神术：新柏拉图主义的神圣作用与仪式实践
神术是晚古时期的仪式实践，即新柏拉图主义的神圣作用，从杨布里科斯、普罗克洛斯直至迦勒底神谕均有论述。
神术指晚古时期受新柏拉图主义影响的实践：通过对神圣力量进行仪式性呼唤，使人逐步回归与太一的合一。与谈论神圣的神学不同，神术作用于神圣本身–通过被视为神灵符号的象征物、赞美诗、净化仪式与圣像来实现。
起源与概念界定
theourgía一词出现于2世纪所谓迦勒底神谕中，这是一部今仅存片段的教义诗，被新柏拉图主义者视为神圣典籍。
卡尔基斯的杨布里科斯在其著作De mysteriis Aegyptiorum（约公元300年）中将神术与普通魔法明确区分：魔法试图强迫诸神服从，而神术则顺应诸神的自由意志，仅创造神圣得以降临的条件。
这一区分在21世纪的仪式性神秘主义讨论中仍具主导意义。
仪式实践
神术实践分为若干层次。在低层次上，物质性象征物–草药、石头、动物献祭、熏香–作为人与神圣之流之间的感应媒介而发挥作用。中间层次运用声音：赞美诗、元音序列（如七重诵念希腊元音），以及高声呼唤神圣名号。
最高层次是纯粹理智性的思想合一–在此状态中，心灵无需任何外在辅助即与造物主的努斯相接。杨布里科斯将目标描述为hénosis（合一），在此状态中，个体自我回归神圣之光而不被消解。
核心概念是sýnthema，即符号。根据新柏拉图主义的教义，每位神灵在物质世界中留有痕迹–特定植物、颜色、数字、几何形状。
以仪式方式汇聚这些痕迹，便可将相应神灵之流引向仪式场所。这并非操控，而是对宇宙秩序的承认–在这一秩序中，万物皆在诸神射线网络中各居其位。
普罗克洛斯与雅典学派
5世纪，普罗克洛斯在其对柏拉图对话录的注释中系统阐述了神术。其核心著作《神学要素》将存在的所有层次纳入三元逻辑：存在、生命、心灵。神术通过沿此三元层次上升而发挥作用。
据载，普罗克洛斯本人每日向太阳礼敬，并在特定日子呼唤埃及、奥尔甫斯及迦勒底诸神。529年查士丁尼下令关闭雅典学院，制度化的神术随之终结；然而其文本经由叙利亚文、阿拉伯文，最终以拉丁文译本流传后世。
文艺复兴及其影响史
15世纪末，马尔西利奥·费奇诺在佛罗伦萨翻译了普罗提诺、杨布里科斯与普罗克洛斯的著作，并将其与赫尔墨斯主义文献相结合。
在De vita coelitus comparanda（1489年）中，他阐述了基督教化神术的基本原则：音乐、图像、护符应能疏导行星影响，而不堕入偶像崇拜。经由费奇诺、皮科·德拉·米兰多拉和内特斯海姆的阿格里帕，神术实践进入欧洲的赫尔墨斯主义与卡巴拉传统。
19世纪，神智学会采纳了这一概念；20世纪，黄金黎明赫尔墨斯修会建立了一套精密的神术体系，融合塔罗、以诺魔法与卡巴拉生命之树。当代实践遵循相同的基本原则：净化、呼唤、灵视、发送、关闭。
神术与恶术（Goetia）
在西方魔法传统中，神术历来与恶术（Goetia）相对：前者向上呼唤神灵与天使，后者向下召唤恶魔。然而这一区分属于理想类型。Lemegeton涵盖两极，黄金黎明传统则将恶术视为神术上升过程中整合阴影面的组成部分。
文献来源
- Iamblichos: De mysteriis Aegyptiorum, kritische Edition von Émile des Places, Paris 1966.
- Hans Lewy: Chaldaean Oracles and Theurgy, Paris 1956 (Standardwerk).
- Wouter J. Hanegraaff: Esotericism and the Academy, Cambridge 2012, Kap. 1, 2.
- Algis Uždavinys: Philosophy as a Rite of Rebirth, Wiltshire 2008.
- Gregory Shaw: Theurgy and the Soul. The Neoplatonism of Iamblichus, Pennsylvania State UP 1995.
神术是2至3世纪新柏拉图主义的宗教实践。