在泰国，对披（Phi）–各类鬼神–的信仰与上座部佛教紧密交织，而非构成竞争性的独立宗教。几乎每座民宅、商铺或酒店门前都设有一座小型神灵屋，即三帕普姆（San Phra Phum），供奉地基神并每日献上祭品。树木精灵、那伽蛇神以及著名的灵异传说（如湄纳克的故事）共同构成这一信仰体系。
披鬼神信仰与以佛教为框架的那伽崇拜，至今仍深刻影响着泰国灵界的日常实践。
泰国的披信仰与佛教宇宙论及更古老的婆罗门教元素共同构成一个紧密交织的宗教体系。
披鬼神信仰与三帕普姆神灵屋并不与佛教相抵触，许多泰国人将其视为同一宗教实践中相互补充的层次。
披（Phi）在泰语中是各类鬼神的基本称谓，涵盖祖先灵、自然精灵乃至亡者之魂。民族学家斯坦利·J·坦拜亚（Stanley J. Tambiah）在其1970年的研究《泰国东北部的佛教与鬼神崇拜》（Buddhism and the Spirit Cults in North-East Thailand）中指出，披信仰与佛教在实际生活中并非对立，而是构成一套共同的宇宙论体系，僧侣与灵媒各司其职、相辅相成。
泰国民俗学者帕亚·阿努曼·拉贾顿（Phya Anuman Rajadhon）早在20世纪上半叶便系统记录了大量披相关观念，为后来的宗教学研究奠定了基础。
披鬼神信仰与佛教的这种紧密交织，在随处可见的三帕普姆神灵屋上体现得尤为鲜明。
泰国占主导地位的上座部佛教为披信仰提供了框架，但并未取而代之。佛教僧侣被定期邀请为新建民宅、商铺乃至神灵屋以圣水和所谓的”赛辛”（Sai Sin，一种开光棉绳）进行祝圣，以驱除厄运并确保周边鬼神的善意。
佛教积累功德的概念，即”坦本”（Tambun），在应对不安之披时同样发挥作用：家属将功德回向给亡者，以助其顺利过渡，并防止其化为危险的”披台洪”（Phi Tai Hong）。与此同时，独立的灵媒群体持续存在，其实践有别于寺院宗教活动，正如人类学家斯坦利·J·坦拜亚所述。
披（Phi）是泰语中对各类鬼神的基本称谓，涵盖祖先灵、自然精灵乃至亡者之魂。披信仰与上座部佛教紧密交织，共同构成一套宗教体系。
三帕普姆（San Phra Phum）是设置于泰国民宅和商铺前的小型神灵屋，旨在供奉地基守护神并每日献上祭品。
湄纳克（Mae Nak）是泰国著名的灵异传说，源自曼谷帕卡农区。相传一名女子因难产身亡后，仍以生者之姿出现在丈夫面前。至今，位于瓦玛哈布特（Wat Mahabut）的她的神祠仍受人供奉。
斯坦利·J·坦拜亚等宗教学家认为，泰国的披信仰与佛教并非相互竞争的宗教，而是相互交织的体系，僧侣与灵媒各司其职、相辅相成。
帕雅那伽（Phaya Naga）是一种王者级蛇神，在泰国及更广泛的东南亚佛教传统中被视为佛陀的守护者与水域之主，尤以湄公河为甚。每逢佛教斋戒期结束之际，沿河信众据称会目睹所谓的”那伽火球”现象–这一至今仍有争议的自然现象在廊开府（Nong Khai）地区被赋予宗教含义。
泰国并无一套具有固定等级秩序的封闭鬼神神话体系，而是拥有一个广博且因地域而异的灵界观念世界，统以披（Phi）为总称。这一概念涵盖极为宽泛的谱系：祖先灵、地方守护灵、栖居于树木与水域中的自然精灵，以及命运格外悲惨者的亡魂。
这种多样性因地区而存在显著差异。在东北部伊善（Isan）地区，引发附身的披坡信仰尤为盛行，且与老挝的邻近传统关系密切；而湄纳克等故事则与首都曼谷紧密相连。
大多数披观念的共同之处，在于其与泰国占主导地位的上座部佛教的深度交融：鬼神并不被视为佛法的对立面，而是被纳入同一套以业力与轮回为核心的宇宙论体系，作为层级较低的存在而存在。
因此，泰国在宗教学上常被援引为一个典型案例：一种世界宗教与较古老的泛灵论观念如何并行不悖、相互补充，而非彼此竞争。
泰国披信仰在日常生活中最显著的物质表征，是三帕普姆（San Phra Phum）–一种小型、通常呈神祠或庙宇形态的屋舍，设置于私人住宅、商铺和酒店门前，旨在为地基守护神帕普姆（Phra Phum）提供居所。
在建造建筑之前，依照传统须为神灵屋选定吉祥的位置与时辰，通常需有婆罗门祭司或佛教僧侣参与。重要的是，主建筑的阴影不得投落于神灵屋之上，否则被视为对地基神的不敬。
在日常供奉中，地基神每日获赠清水、鲜花、香烛及偶尔的食物，同时附上对地基及其住户的庇佑与守护之祈。民间信仰认为，若三帕普姆遭到疏忽，地基神可能为宅院和商铺带来厄运。
这一日常实践典型地呈现出泛灵论地基神信仰与佛教实践之间的深度交融–两者在人们的体验中并非两种分离的宗教。
有关泰国灵界的学术传承，在很大程度上依赖于20世纪的民族志田野调查。泰国学者帕亚·阿努曼·拉贾顿（Phya Anuman Rajadhon）在该世纪上半叶亲历记录了大量民俗习惯与披相关观念，被视为现代泰国民俗学研究的奠基人。
最具影响力的宗教学研究之一，出自人类学家斯坦利·J·坦拜亚（Stanley J. Tambiah）之手。其1970年的著作《泰国东北部的佛教与鬼神崇拜》（Buddhism and the Spirit Cults in North-East Thailand）以泰国东北部某村庄的田野调查为基础，证明了披崇拜与佛教实践在活态宗教中不可分割，共同构成一套整体体系。
后继学者如帕塔纳·基提亚沙（Pattana Kitiarsa）通过对灵媒与护身符的研究，考察了披信仰在现代城市化泰国中的演变；贾斯汀·麦克丹尼尔（Justin McDaniel）则专门研究了湄纳克等民间灵异故事。
上述文献状况表明，泰国灵界并非源自某一单一权威文本，而是通过日常生活实践、口头叙事传统与反复的民族志记录共同建构而成。
上座部佛教自公元第一千年起经由斯里兰卡传入今日泰国地区，并最迟于素可泰王国时期成为主导性的国家宗教。与其他某些地区不同，这一传播过程并未导致古老鬼神观念的全面消亡，而是将其纳入一套以业力、功德与轮回为核心的共同宇宙论体系之中。
佛教僧侣至今仍承担着与披信仰密切相关的职能，例如为新建神灵屋祝圣，以及为抚慰不安的披台洪而举行仪式。与此同时，独立的灵媒与仪式专家群体持续存在，其实践有别于寺院宗教活动，正如斯坦利·J·坦拜亚与后来的帕塔纳·基提亚沙所描述的那样。
随着20世纪下半叶以来泰国的城市化与现代化进程，相关实践有所演变，但并未消失：神灵屋依然矗立于办公楼和购物中心前，湄纳克等灵异故事被多次搬上银幕，持续成为流行文化的组成部分。
因此，泰国在宗教学上被视为世界宗教与古老鬼神信仰和谐共存的典型案例–两者相互渗透，而非彼此排斥。
泰国的披鬼神信仰将祖先崇拜、树木精灵与那伽崇拜融为一套独特的护佑实践，这一实践最显著地体现在每日以供品悉心供奉的三帕普姆神灵屋上–它们守护着地基与商铺，以免触怒地基神。
相关核心概念：披、三帕普姆、那伽、湄纳克、格拉苏、披坡、伊善、湄公河、上座部佛教。
