夏威夷的波利尼西亚居民据推测于11至13世纪间由社会群岛与马克萨斯群岛迁入定居，在此发展出独特的宗教传统，核心包括卡普禁忌制度、火山女神佩列（Pele）以及各家族的守护灵奥马库阿（Aumakua）。1819年卡普制度被废除，1820年起传教活动兴起，此后自20世纪70年代夏威夷文艺复兴运动以来，这一传统持续经历文化复兴。
夏威夷灵界与火山、海洋及各家族祖先紧密相连。本文以”夏威夷诸神”为主题，介绍佩列、波利阿胡（Poliahu）及阿库阿（Akua）。
夏威夷的奥马库阿崇拜与大型阿库阿诸神的祭祀仪式共同构成夏威夷宗教的核心支柱。
夏威夷诸神可分为库（Kū）、卡内（Kāne）、洛诺（Lono）与卡纳洛阿（Kanaloa）四大主神，佩列家族的火山与雪山女神群，以及卡莫霍阿利伊（Kamohoaliʻi）等风神与海洋神灵。时至今日，这些神灵在夏威夷仍受到鲜活的传承与供奉。
夏威夷语（ʻŌlelo Hawaiʻi）属于南岛语系的波利尼西亚语支。据现有考古研究，夏威夷最早于公元1000至1200年间由中东波利尼西亚的航海者定居，可能来自社会群岛与马克萨斯群岛，较早期推断晚得多。
岛屿社会依世袭酋长等级（Aliʻi）划分，其地位与卡普制度及马纳（Mana）这一超自然力量的概念密切相关。1778年英国航海家詹姆斯·库克抵达群岛；1819年，卡梅哈梅哈二世（Liholiho）与摄政王卡阿胡马努（Kaʻahumanu）废除卡普制度（ʻAi Noa）；1820年，美国新教传教士开始系统性推进基督教化。
火山与海洋构建了夏威夷诸神的世界秩序：大地与火山口归属火神佩列，水域则属卡莫霍阿利伊等神灵。夏威夷文艺复兴运动将这一知识传承至今。
阿库阿（Akua）指狭义上的神灵，尤其是四大主神：库（Kū，掌战争与政治）、卡内（Kāne，掌生命与创造）、洛诺（Lono，掌丰产与和平）及卡纳洛阿（Kanaloa，掌海洋）。而奥马库阿（ʻAumākua）则是各家族神化的祖先灵，常以动物形态显现，如鲨鱼、普埃欧猫头鹰或章鱼，被视为家族与大神之间的中介。
据传奥马库阿会警示危险、托梦示警并惩戒失范行为，但其首要角色是日常生活中个人与家族的守护力量。这一观念至今仍是夏威夷认同与口传叙事的重要组成部分。
卡普（Kapu）是一套涵盖广泛的禁忌与禁令体系，规范仪式洁净、社会秩序及阿利伊贵族的地位。其中最广为人知的是”阿伊卡普”（ʻAi Kapu），即男女分开进食的规定，以及禁止女性食用猪肉、香蕉等特定食物。违者可被处以死刑。
1819年，卡梅哈梅哈二世与颇具影响力的摄政王卡阿胡马努通过男女公开同桌共食的示范性举动废除了卡普制度，此举称为”阿伊诺阿”（ʻAi Noa），意为”自由饮食”。保守势力在库阿莫奥战役中奋起抵抗，但最终落败。这一正式废除在社会与宗教层面的影响延续了很长时间。
佩列（Pele）是夏威夷的火山女神，据传居于基拉韦厄火山口哈勒马乌马乌之中。她被视为强大而喜怒无常的神灵，至今仍是夏威夷口传叙事与艺术中不可或缺的形象。
阿库阿（Akua）是狭义上的神灵，如库、卡内、洛诺与卡纳洛阿四大主神。奥马库阿（ʻAumākua）则是各家族神化的祖先灵，常以动物形态显现，被视为个人守护力量。
暗夜行军者（Night Marchers，Huakaʻi Pō）是阵亡战士与酋长的鬼魂行列，据传在夜间沿古道行进。民间信仰建议，若不幸相遇，应俯身贴地、避免目光接触。
卡普（Kapu）是一套涵盖广泛的禁忌体系，规范仪式洁净与社会秩序，包括男女分开进食的规定。1819年在卡梅哈梅哈二世与摄政王卡阿胡马努的主导下正式废除。
暗夜行军者（Night Marchers，Huakaʻi Pō）是阵亡战士与酋长的鬼魂行列，据传尤以供奉库、卡内、洛诺或卡纳洛阿等神灵的特定夜晚为盛，沿古道行进，伴随火把、鼓声与海螺号角。
民间信仰强烈建议遭遇时保持敬意，目光接触被视为危险，据传应俯身贴地、面朝地面；若在场的某位祖先认出其后裔，方可获救。暗夜行军者至今仍是夏威夷口传叙事中鲜活的组成部分。
1819年卡普制度废除后，自1820年起开始了密集的新教传教活动，传统神灵崇拜受到压制；19世纪末至20世纪，尤其是1893年夏威夷王国被推翻后，夏威夷语在公共生活与学校教育中遭到严重排挤，使用人数急剧减少。
自20世纪70年代起，夏威夷文艺复兴运动推动了广泛的文化与语言复兴，夏威夷语沉浸式学校相继兴办，呼拉舞与传统航海技艺得到传承，公众对佩列、奥马库阿及其他传统人物的兴趣也得到更新。基础性学术著作来自玛莎·沃伦·贝克维斯（Martha Warren Beckwith）、玛丽·卡韦纳·普库伊（Mary Kawena Pukui）以及19世纪夏威夷学者大卫·马洛（David Malo）和塞缪尔·卡马考（Samuel Kamakau）。
夏威夷由数座大岛和众多小岛组成，在卡梅哈梅哈一世约1810年完成政治统一之前，各岛数百年来各自形成独立的酋长领地。这一政治多元格局在各地神灵崇拜的差异中有所体现，例如佩列及其家族在拥有活跃火山的夏威夷大岛上尤具重要地位。
毛纳凯亚诸姐妹–波利阿胡、瓦伊奥、利利诺埃与卡胡波卡内–也主要与这座岛屿及其最高峰相关联；而另一些神灵，如风神拉阿毛奥（Lāʻamaomao）及其后裔帕卡阿（Pākaʻa），则出现于跨越多个岛屿的叙事之中。
夏威夷贵族阿利伊（Aliʻi）深厚的世系传统将宗教权威紧密绑定于特定家族与地点，因此各地、各支系的家族奥马库阿崇拜形态各有差异。笼统谈论”夏威夷宗教”，容易掩盖其内部相当显著的多样性。
然而，各岛共同的核心包括：对库、卡内、洛诺与卡纳洛阿四大主神的崇拜，卡普秩序体系，以及对个人与家族守护灵奥马库阿的信仰。即便是这些共同要素，在文献记录中于各地区的呈现也不尽相同。
夏威夷神灵体系的核心是四大主神：库（Kū），掌战争与政治；卡内（Kāne），掌生命与创造；洛诺（Lono），掌丰产与和平；卡纳洛阿（Kanaloa），掌海洋。此外还有众多其他阿库阿以及半神英雄形象，在各家族或地方传说中扮演重要角色。
奥马库阿（ʻAumākua）构成独立的一类，即神化的祖先灵，常以动物形态显现，如鲨鱼、猫头鹰或章鱼，被视为各家族的个人守护力量。据传它们警示危险、托梦示警，并惩戒失礼行为。
佩列家族占有特殊地位：火山女神佩列与其兄弟姐妹–鲨鱼神卡莫霍阿利伊与海洋女神纳马卡–以及对手波利阿胡与毛纳凯亚诸姐妹瓦伊奥、利利诺埃和卡胡波卡内。风与海各有专属神灵，如持有传奇风葫芦的拉阿毛奥，以及作为其后裔的英雄帕卡阿。
逝者与祖先通过暗夜行军者–阵亡战士的夜间鬼魂行列–在口传叙事中至今保有独特的一席之地。
关于这一神系的确切体系结构，学界尚无完全一致的看法，原因在于前殖民地时期的夏威夷宗教仅依靠口头传承，文字记录直到19世纪夏威夷学者大卫·马洛与塞缪尔·卡马考，以及20世纪玛莎·沃伦·贝克维斯的比较研究出现后才逐步形成。
夏威夷宗教最早的文字传承在很大程度上来自夏威夷本土学者，他们在美国传教士引入文字后，于19世纪将自身所掌握的知识记录成文，并非仅依赖外部观察者。
大卫·马洛（David Malo）的著作《莫奥莱洛·夏威夷》（Moʻolelo Hawaiʻi，英译本名Hawaiian Antiquities）居于核心地位，被视为关于前殖民时期夏威夷社会最重要的本土内部视角之一。历史学家塞缪尔·卡马考（Samuel Kamakau）则以大量记录补充了前殖民时期的历史与社会图景。
20世纪，民族学家玛莎·沃伦·贝克维斯（Martha Warren Beckwith）于1940年出版的标准参考著作《夏威夷神话》（Hawaiian Mythology），对传承下来的神话进行了系统性的波利尼西亚比较研究。语言学家与文化保存者玛丽·卡韦纳·普库伊（Mary Kawena Pukui）则通过语言学与民族志研究，包括一部基础性的夏威夷英语词典，为知识的保存作出了重要贡献。
口头传承的英雄叙事（moʻolelo）构成独立的文献类型，如帕卡阿与其亲属拉阿毛奥的风葫芦叙事，这些故事付诸文字的时间较晚，其口头变体之间有时存在相当大的差异。
研究者指出，前殖民时期夏威夷宗教的重建有赖于夏威夷本土内部视角与后来比较研究的共同作用，因而呈现出比许多其他曾被殖民地区更为多元的文献图景–那些地区的记录往往以外部视角为主。
1778年英国航海家詹姆斯·库克抵达后，夏威夷与西方的接触迅速加深，随之而来的传染病使土著人口遭受重创。1819年，卡梅哈梅哈二世与摄政王卡阿胡马努通过”阿伊诺阿”废除了卡普制度，保守势力在库阿莫奥战役中落败。
1820年，来自美国的首批新教传教士即已抵达，开始系统推进基督教化、将夏威夷语付诸文字并建立学校体系。传统神灵崇拜受到压制，但在家族传统、口头叙事及民间信仰中得以部分保留，如围绕佩列与暗夜行军者的信仰即是如此。
1893年夏威夷王国被推翻，1898年美国兼并夏威夷群岛；20世纪期间，夏威夷语在公共生活与学校教育中一度受到严重压制，使用人数急剧萎缩。
自20世纪70年代起，被称为”夏威夷文艺复兴”的运动推动了广泛的文化与语言复兴，具体体现在：夏威夷语沉浸式学校兴起、呼拉舞与传统航海技艺得到传承（如双体独木舟”霍库莱阿”号的航行），以及公众与学界对佩列、奥马库阿及其他传统人物的兴趣全面更新。
这场复兴与政治主权运动紧密相连。与此同时，夏威夷宗教对于岛上许多人而言仍是一种鲜活的、不断演变的文化乃至宗教认同的组成部分，而非单纯的历史研究对象。
佩列家族将火山、冰雪与海洋融为一体，构成至今仍充满生命力的叙事与护佑传统，其中以奥马库阿祖先灵为名的家族守护灵在日常生活中提供警示与庇护。
相关核心概念：佩列 奥马库阿 阿库阿 卡普 卡内 卡纳洛阿 库 洛诺 毛纳凯亚 夏威夷。
