阿尔卑斯地区的传说世界，从巴伐利亚经奥地利、瑞士延伸至南蒂罗尔，将粗夜（Rauhnächte）冬季习俗圈与佩希塔（Perchta）和克兰普斯（Krampus）、卡泽曼德尔（Kasermandl）等牧场山灵、德鲁德（Drud）和托格利（Toggeli）等梦魇形象，以及围绕塔策尔蠕虫（Tatzelwurm）的山岳传说融为一体。这些传承与农耕牧场经济、天主教会历年以及佩希滕游行等地方习俗紧密交织。
阿尔卑斯传说涵盖众多地区各异的存在，从林间女子到山中地精，至今仍活跃于阿尔卑斯各地的习俗、叙事与旅游之中。
阿尔卑斯地区以罗马天主教为主，瑞士部分地区有归正宗多数群体。传说世界在数百年间于教会虔信与前基督教自然山岳存在观念的张力之中发展演变，这些观念在农耕牧场经济中具有切实意义。
从巴伐利亚经蒂罗尔、福拉尔贝格、瑞士至南蒂罗尔，各传说形象的名称与外貌存在显著差异；蒂罗尔的卡泽曼德尔未必与伯尔尼高地某一类似形象完全相同。这种多样性反映了阿尔卑斯山谷地区的小尺度性，使得叙事传统得以在相对隔绝的环境中历经数百年独立演化。
这一传承的基本脉络为：以粗夜为阈值时期的年历、作为牧场与牲畜守护者的山灵、作为噩梦解释框架的梦魇形象，以及作为高山不明自然现象诠释的山岳传说。
佩希塔（Perchta），亦称Frau Percht或Berchta，是冬季阿尔卑斯习俗中的核心形象之一，作为野兽、家宅与仆役的主宰，既受崇敬又令人畏惧。据传承记载，她在圣诞节至主显节的粗夜期间率领随从穿行村庄与农庄，考查勤勉与秩序，惩处懈怠之人。
在佩希滕游行中，至今仍有丑佩希滕（Schiachperchten）登场，即所谓的丑陋形象，身着兽皮、戴着狰狞面具；美佩希滕则身着华丽服饰–这一习俗在萨尔茨堡、蒂罗尔及周边地区尤为盛行，意在以喧嚣驱逐恶灵。
克兰普斯（Krampus）在阿尔卑斯地区于尼古拉斯节前夕（12月5日）以圣尼古拉斯的阴暗对立面出现，长着犄角、披着兽皮、携带锁链与荆条，用以恐吓顽劣儿童。该形象的确切起源在宗教学上尚无定论；一般推测为前基督教冬季恶魔观念与教会尼古拉斯习俗相互作用的产物。
克兰普斯游行（各地区亦称克兰普斯跑或佩希滕跑，有时两者混用）如今已成为奥地利、巴伐利亚和南蒂罗尔最知名的冬季习俗之一，并吸引着日益增长的旅游关注。
粗夜是圣诞节至主显节之间的十二个夜晚，在阿尔卑斯地区被视为年际之间的阈值时期，据信佩希塔等灵异形象会在此期间游荡。相关习俗包括熏香以及各种占卜活动。
佩希塔是粗夜形象，考查勤勉与秩序并率随从巡行农庄；而克兰普斯作为圣尼古拉斯的阴暗伴随者，于12月5日出现并恐吓顽劣儿童。两种习俗在某些地区被合并或混淆。
卡泽曼德尔是一种牧场山灵，栖居于偏远高山小屋中，夜间守护牲畜与小屋，协助牧人劳作，前提是得到尊重并获得一份如牛奶般的小小供奉。
目前尚无动物学证据证明塔策尔蠕虫的存在。它被视为阿尔卑斯地区的山岳传说母题，相关目击报告数量众多，部分延伸至20世纪，但均无法据此确认其为任何已知动物。
阿尔卑斯地区冬季护佑习俗包括：在粗夜期间以乳香和圣化药草对房屋、牲口棚和牧场进行熏香，以驱除恶灵、祈福来年；德鲁德符（五角星形）则被悬挂于门、牲口棚和床头，以防德鲁德与托格利的夜间骚扰。
在天主教盛行的阿尔卑斯地区，圣母升天节（8月15日）前后，人们将七种、九种乃至更多植物扎成药草束，在教堂中接受祝圣，此后置于家中，遇雷雨或疾病时有时与熏香一同使用。佩希滕游行和克兰普斯游行中沉重的铃铛与响器，亦服务于同一基本母题：以喧嚣声驱逐冬季恶魔与恶灵。
阿尔卑斯传说并非统一的文本体系，而是对一个地区叙事传统的总称–该地区涵盖巴伐利亚、奥地利、瑞士、列支敦士登和南蒂罗尔，各有其方言、地貌与历史演变。
诺格尔（Nörgel，Nörggele）和芬根（Fänggen）主要见于南蒂罗尔和蒂罗尔部分地区，与萨利格女子（Salige Frau）密切相关–后者是一种羞怯而乐于助人的山间女子，据传曾向牧人传授纺织与耕作技艺。德勒小人（Dellermännle）源自福拉尔贝格的传承，伊萨尔水精（Isarnixe）与巴伐利亚伊萨尔河相关联，而沃尔珀廷格（Wolpertinger）–一种由各种动物部位拼合而成的奇幻生物–则专属于巴伐利亚传说，带有幽默的猎人吹牛式色彩。
这些冬季蒙面游行的某些母题与日耳曼神话存在遥远的相似性，例如关于狂野夜间游行的观念，但据此推断出一条有据可查的连续传承线索并不成立。
这种小尺度的地域分布使得对阿尔卑斯传说作出普遍性陈述颇为困难；更为准确的表述是：这是一张地方性与区域性传承的网络，以各自的名称和形态共享牧场山灵、梦魇存在与山岳怪物等共同基本模式。
在阿尔卑斯地区，圣诞节（12月24日/25日）至主显节（1月6日）之间的十二个粗夜，传统上被视为年际之间的阈值时期，此时此岸与灵界之间的界限被描述为可渗透状态。据信佩希塔及其随从以及其他灵异与恶魔形象会在此期间游荡。
粗夜习俗包括：以药草和乳香对房屋与牲口棚进行熏香，以驱除恶灵、为来年祈福，以及各种抽签和气象占卜。佩希滕游行常标志着从粗夜向正常时序的过渡，以喧嚣的游行队伍象征性地驱逐冬季恶魔。
克兰普斯习俗于尼古拉斯节前夕举行，时间上早于粗夜本身，但在公众认知中常与粗夜一同被归入一个更宏观的冬季阈值时期复合体。
今日所知的大部分阿尔卑斯传说，由19世纪至20世纪初的地区传说采集者依照格林兄弟所开创的浪漫主义民俗学范式记录整理。蒂罗尔地区的重要集录者有伊纳茨·芬岑茨·钦格勒（Ignaz Vinzenz Zingerle），其他地区亦有类似的地方乡土研究者留下可比较的著作。
这些早期集录是重要但并非无问题的文献：它们往往经过后期文学加工、区域综合整理，并依据当时的审美观念进行了平滑处理，使得口头变体及其原始叙事情境只能有限地加以还原。
现代民俗学与宗教学研究将这些传说形象纳入更宏观的脉络加以诠释，例如：欧洲梦魇压迫观念复合体（德鲁德与托格利）、对不明自然现象的解释（塔策尔蠕虫），以及具有教化功能的儿童恐吓形象（夜鸦与哈伯盖斯）。近数十年来，数字传说档案库的建立大大便利了对这些分散材料的获取。
许多阿尔卑斯传说与具体的农耕劳动情境密切相关：卡泽曼德尔或巴尔贝加齐等牧场山灵产生于牧场畜牧业的语境，德鲁德和托格利等梦魇形象解释了夜间的压迫感，而塔策尔蠕虫等山岳传说则诠释了高山中无法解释的观察现象。
进入20至21世纪，这一习俗的部分形式–尤其是佩希滕游行和克兰普斯游行–已脱离原本的农耕生活背景，发展为公开演出、旅游商业化的活动，配有精心雕刻的面具、有组织的团体，并吸引着跨地区的观众。
而森嫩滕奇（Sennentuntschi）等形象–一则关于用稻草与布料制成的牧场人偶复活后向创造者复仇的传说–则表明，阿尔卑斯传说世界同样涵盖有关孤独、隔绝与牧场上越轨行为的阴暗且道德意味浓厚的叙事，与较具护佑性质的牧场山灵形象存在显著区别。
从宗教学角度看，这一转变可描述为：从植根于生活世界的传承向被有意培育的文化遗产的过渡–尽管传说原有的护佑与解释功能并未就此完全消失。
佩希滕游行习俗以及卡泽曼德尔、威尼斯小人和巴尔贝加齐等阿尔卑斯山灵，将粗夜熏香、德鲁德符与圣化药草束汇聚为一套独特的护佑实践，旨在守护房屋、农庄与牧场免受冬季恶魔和梦魇存在的侵扰。
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