克兰普斯，圣尼古拉斯的带角随从

克兰普斯（Krampus）是阿尔卑斯地区传统中的恶魔。

带角的冬季恶魔，手持藤条、锁链和背篓。

克兰普斯

克兰普斯是东阿尔卑斯地区圣尼古拉斯身边阴暗的随从形象：长着角、浑身是毛，手持锁链和藤条，而尼古拉斯则赠礼给乖巧的孩子。这一形象最早在1582年于阿默湖畔的迪森（Dießen am Ammersee）以图像形式出现，作为独立的贺卡人物形象则始于19世纪中期。

在从萨尔茨堡到卡林西亚的克兰普斯游行中，他至今仍以喧闹、令人恐惧的冬季恶魔形象出现，戴着雕刻的木制面具，挥动叮当作响的锁链和白桦枝条制成的藤条。12月5日夜晚，即圣尼古拉斯日的前夜，是他固定的登场时间。

一览：克兰普斯

类型：冬季恶魔，圣尼古拉斯的随从形象
起源：东阿尔卑斯地区，1582年于阿默湖畔的迪森有图像记载
文献：自17世纪起的教会禁令文书，约1850年起出现的克兰普斯贺卡
时期：作为贺卡人物形象始于19世纪中期，这一习俗延续至今
外观：带角、浑身是毛的形象，配有木制面具、锁链、藤条和背篓

历史背景

文献所属时期

1582年于阿默湖畔的迪森已有图像记载，作为独立的贺卡人物形象则始于19世纪中期。教会的禁令文书可追溯至17世纪。

传播地区

萨尔茨堡、蒂罗尔、卡林西亚、施泰尔马克、巴伐利亚和南蒂罗尔：克兰普斯在整个东阿尔卑斯地区及其巴伐利亚邻近地区都广为流传。

文献情况

自17世纪起的教会禁令文书、约1850年起出现的克兰普斯贺卡，以及关于克兰普斯和佩希特游行的民俗学描述，都提供了充分的文献记录。

名称及其变体

巴伐利亚—奥地利语：这一名称通常被追溯到krampen一词，意为干枯之物或爪状之物，与中古下德语中表示钩子的krampe一词相关。其确切词源尚未完全确定。

外观与象征意义

外观

带角、长舌、浑身覆毛，面具传统上用瑞士石松木或菩提木雕刻而成；每个游行队伍都有自己独特的面具风格。其特征还包括叮当作响的锁链、白桦枝条制成的藤条，以及背在背上的背篓。

作用

喧闹、毛皮与锁链的结合，使他同时兼具被驯服者与施威者的双重身份：他是服侍圣尼古拉斯的冬季恶魔，却依然清晰保留着原初的威胁性。在某些地方，铃铛装置还会进一步加强他登场时的喧闹效果。

档案：克兰普斯

关于这位持藤条形象最重要方面的一览。

传统

东阿尔卑斯地区圣尼古拉斯冬季随从形象，自反宗教改革以来确立为奖励与惩罚这一固定对立组合的一部分。

针对对象

不听话的孩子是这一威吓的明确对象，而在游行中，聚集的全体观众也同样是其针对的对象。

外观呈现

雕刻的木制面具、毛皮、锁链、白桦枝条制成的藤条以及背在背上的背篓；不同游行队伍在角形和舌长上各有差异。

功能

作为施惩者，与施赏者圣尼古拉斯形成对照，他更早的角色是在Rauhnächte（圣诞节与主显节之间的十二个夜晚）中四处游荡、令人畏惧的冬季精灵。

驱除方式

在圣尼古拉斯日前后，用乳香熏烧、以铃铛与锁链的声响驱赶、教会的木柴祝福仪式，以及圣水的使用。

可比对象

日本的鬼（Oni）可作为仪式性驱魔的远缘比较对象，此外还有克劳巴夫（Klaubauf）和布特曼德尔（Buttnmandl）等地区性近亲形象。

12月5日的克兰普斯之夜

克兰普斯之夜落在12月5日，即圣尼古拉斯日的前夜。这一夜，克兰普斯们穿行于村庄和城镇之间，或单独行动，或组成小队，或形成盛大的游行队伍。许多地方在12月6日会迎来圣尼古拉斯携其随从登门造访。

这种登门造访的习俗有固定的规矩。家庭迎接这对搭档，孩子们朗诵诗句，圣尼古拉斯翻阅他的书本，克兰普斯则停留在门边或退居幕后。他的威慑力恰恰在于他以被驯服的姿态出现。

克兰普斯（Krampus）与圣尼古拉：默契的搭档

没有圣尼古拉，就没有克兰普斯。这个形象诞生之初是作为圣尼古拉的对手和随从，并始终与圣尼古拉节紧密相连。这正是这个习俗与单纯的假面表演不同之处。

这对搭档背后是一套简单的秩序：圣者代表善良与节度，恐怖形象则代表违背这些原则的后果。从民俗学角度看，这是一种许多文化中都能见到的教育性角色。类似的威吓形象还有法国的鞭打老人（Père Fouettard），一直到阿尔卑斯地区的布德尔夫人（Budelfrau）。

克兰普斯、佩希特（Perchten）与鲁普雷希特随从（Knecht Ruprecht）：有何区别

克兰普斯和佩希特常被混淆，但二者属于不同的习俗。克兰普斯与圣尼古拉节紧密相连，而佩希特则出现在Rauhnächte（劳赫夜）前后，也就是年末年初和冬季结束之时，其源头可追溯到传说人物佩希特（Percht）。现代活动常将两者混合在一起，但从历史上看它们是各自独立的。

鲁普雷希特随从则是圣尼古拉在德国中北部地区的随行者。他穿的是修士袍而非兽皮，源自圣诞戏剧传统，表现得明显更为温和。鲁普雷希特是告诫，克兰普斯则是咆哮。

日常记忆口诀：圣尼古拉之夜加兽皮和角，就是克兰普斯；年末年初加假面游行，就是佩希特；修士袍加口袋，就是鲁普雷希特随从。

分布地区：奥地利、巴伐利亚、南蒂罗尔及周边地区

这一习俗的核心地区是奥地利，尤以萨尔茨堡、蒂罗尔、东蒂罗尔、克恩顿和施蒂利亚为重。在这些地方，克兰普斯是降临节期间不可或缺的一部分，从学校庆典到大型活动都能见到。

在巴伐利亚，这一习俗主要存在于阿尔卑斯地区。贝希特斯加登地区（Berchtesgadener Land）有一种自己独特的圣尼古拉随从变体，即用稻草捆扎而成的布特恩曼德尔（Buttnmandl）。南蒂罗尔在许多山谷地区也保留着这一习俗，常伴有盛大的游行。

这一形象超出德语区，向斯洛文尼亚延伸，当地称之为帕克尔（parkelj），也传到西匈牙利，被称为克兰普斯（krampusz）。由此可见，这一习俗的分布区域遵循的是东阿尔卑斯弧形地带古老的文化圈，而非今日的国境线。

克兰普斯游行：从习俗到大型活动

在克兰普斯游行中，数十到数百名戴着面具的人穿街走巷。各个团体，被称为“帕塞”（Passen），身着统一设计的面具和服装出场。观众聚集在警戒线旁，铃铛声响彻整个城镇。

大型游行活动多见于萨尔茨堡及周边地区、克恩顿和东蒂罗尔。此外，许多乡镇还有历史悠久的小型地方游行。活动日期几乎都集中在十一月底到十二月六日之间。

从家庭习俗演变为大型活动的过程，在阿尔卑斯地区其实颇受争议。人们讨论的问题包括游行边缘出现的酗酒、暴力现象，以及一个习俗究竟能承受多大程度的表演化。大多数“帕塞”团体应对之策是制定严格规则、为面具编号并与观众保持距离。

面具与服装：恐怖形象背后的手工艺

被称为“拉尔韦”（Larve）的雕刻木面具是纯手工制作的。常用材料是瑞士石松和椴木，再配以山羊或公羊的真角。优质的面具出自经验丰富的作坊，作为收藏品能达到相当可观的价格。

服装还包括兽皮、系着沉重铃铛的腰带、鞭子和铁链。跟随一支“帕塞”团体的人，能从面具的雕刻线条和上色方式辨认出不同雕刻师的手法。这门手艺是这一习俗中独立的一部分，也是它得以延续的原因。

从佩希特狂猎到克兰普斯贺卡

目前已知关于此类游行最早的记载出自1582年，地点在阿默尔湖畔的迪森（Dießen am Ammersee），当地参加“佩希特狂猎”的人因驱赶冬季恶灵而获得报酬。圣尼古拉与克兰普斯这一奖赏与惩罚相对的搭档形象，在反宗教改革时期逐渐固化，当时天主教会有意强化圣尼古拉崇拜。到了17、18世纪，佩希特和克兰普斯游行在巴伐利亚、萨尔茨堡和蒂罗尔多次被当作违反治安和宗教规定的骚乱而遭禁止，原因是这些活动常常演变成纵酒狂欢。

19世纪中期起，人们开始制作所谓的“克兰普斯贺卡”，以戏谑的方式祝愿熟人被克兰普斯教训一番。在不同地区，还出现了名称各异但性质相近的形象，例如克劳鲍夫（Klaubauf）或布特恩曼德尔（Buttnmandl）；到20、21世纪，克兰普斯的影响力已超出阿尔卑斯地区，并被国际社会所接受。

从贺卡图案到当代冬季习俗

19世纪末的克兰普斯贺卡很早就把这个形象带入了私人通信之中。到21世纪，克兰普斯游行发展成一项备受旅游关注的冬季习俗，服装制作愈发精细考究，有些重达数公斤，面具雕刻也愈显精美。国际上，这一形象因美国电影《克兰普斯》（Krampus，2015年）而广为人知，该片将其大幅改编为纯粹的恐怖恶魔形象；而在奥地利本土，克兰普斯则主要仍是扎根于地方社团的传统习俗。

克兰普斯体现的是一种对比形象的原则：唯有与施予奖赏的圣尼古拉相对照，这个威吓形象才能充分发挥其教育作用。从宗教学角度看，这一习俗可视为一种冬季驱邪仪式，将更古老的、前基督教时代关于游荡冬季恶灵的观念，与来自米拉主教（圣尼古拉）的传说结合在一起。早期近代的禁令同时也表明，当局担心这种游行会成为放纵与逾越规矩的契机，这一特征至今仍在今日恐惧与民间节庆并存的现象中延续。

电影与流行文化中的克兰普斯

这一形象也通过电影为国际所知。迈克尔·多尔蒂（Michael Dougherty）执导的美国电影《克兰普斯》（Krampus）于2015年上映，使这一形象作为恐怖角色为全球观众所熟悉。此后，克兰普斯陆续出现在电视剧、漫画和电子游戏中。

在美国，由此发展出了一些独特的形式，从克兰普斯主题派对到仿照阿尔卑斯地区样式的游行活动。流行文化中的克兰普斯明显比原型更为怪异凶猛。它与阿尔卑斯地区的这一民间习俗共享名字和轮廓，但功能已相去甚远。

Rauhnächte（劳赫夜）的护身习俗与布洛赫祝福（Blochsegen）

在民间传统中,坎普斯(Krampus)与其说被视为需要抵御的对手,不如说是一位受邀请、虽令人畏惧但仍属于卢赫纳赫特（Rauhnächte，即圣诞节到主显节之间的十二个夜晚）时期的一部分。防护措施主要针对整座房屋:人们用乳香熏烟熏净房间和牲畜棚,以驱赶四处游荡的冬季精怪,钟声与甩鞭声则用来驱除一般性的灾祸。教会的木柴祝福仪式以及在圣尼古拉节前后用圣水洒洁,进一步补充了这种防护。人们尤其告诫孩子们要在一年之中循规蹈矩,因为传说中那根鞭子专门抽打那些整年表现不好的人。

释义：带有功能的恐吓

宗教学将坎普斯解读为一种被有序安排的恐怖形象。这一习俗以受控的方式展现恐惧,将其纳入规则之中,并在最后加以化解。孩子经历了威胁,但也体验到威胁终会过去,而圣人始终拥有最终的决定权。

此外还有一种驱邪式的解读,即把铃铛、喧闹与恐怖面具视为对抗灾祸的手段。据此,铃声、叫喊和恐怖面容意在驱走冬季的黑暗力量。这种解读颇为流行,但作为对该习俗的历史解释,它仍属假说。

值得注意的是这一形象的双重角色：坎普斯既体现了威胁,同时又将其驱散。戴上面具的人使恐惧变得可以掌控。正是这种逻辑,将这一阿尔卑斯山区习俗与许多文化中的防护习俗联系在一起——这些文化都赋予灾祸一张面孔,以便加以控制。

跨文化视角下的驱魔仪式

在阿尔卑斯地区之外,尚未发现与坎普斯直接对应的形象,但存在一种相近的仪式性驱魔基本模式。在日本的节分祭中,人们在初春时节撒炒黄豆,以驱赶长角的鬼（Oni）——同样是令人畏惧的形象,其每年的出现意在恢复秩序。与坎普斯不同的是,鬼在其中完全是作为对立面出现,而非某位善意人物的被驯服的随从。在阿尔卑斯地区内部,与之相近的恐怖与自然形象则有野人（Wilde Mann）和吕贝察尔（Rübezahl）。

关于坎普斯的常见问题

坎普斯是魔鬼还是自然精灵?

研究中这两种解读都存在。他所佩戴的锁链,暗示了一种更古老的观念,即一个被驯服的、原本更为野性的冬季精怪;而他的角与教会的定性,则自反宗教改革以来使他更多地被归为魔鬼一类。在习俗中,他并非教会意义上的魔鬼:他是奉圣尼古拉之命行事,并始终从属于圣尼古拉。

坎普斯为何与圣尼古拉一同出现?

这种配对的出现,主要是为了给孩子们提供一组奖惩分明的对立形象。然而从历史上看,坎普斯的记载比这种固定搭配更为古老,最初也曾独立于圣尼古拉习俗而出现。

在坎普斯游行中真的会被打吗?

是的,用鞭子抽打属于这一活态习俗的一部分,许多观众甚至有意寻求这种体验。游行者通常遵循各自队伍的行为规则,因此这是一种双方自愿、虽略显粗野的仪式。

坎普斯做什么?

坎普斯在12月5日和6日陪伴圣尼古拉出行。他用鞭子和锁链威吓不听话的孩子,而圣尼古拉则奖励表现良好的孩子。在坎普斯游行中,戴着面具的人身披毛皮、戴着雕刻的木制面具穿街而过。在家访时通常只是威吓,而在游行中,鞭打在许多地方是习俗的一部分。

坎普斯什么时候来?

坎普斯之夜是12月5日,即圣尼古拉节的前夜。在许多地方,坎普斯也会在12月6日随圣尼古拉一同进行家访。坎普斯游行大多在11月底至12月6日之间举行。

坎普斯在德国叫什么名字?

在巴伐利亚,这一形象同样被称为坎普斯,而在贝希特斯加登地区,还有布特恩曼德尔（Buttnmandln）出现。在德国中部和北部地区,则由鲁普雷希特仆人（Knecht Ruprecht）担任圣尼古拉随从的角色,是一个独立且性情较为温和的形象。

延伸链接

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若想进一步探究这种以恐惧驱邪的逻辑,可在词典中找到克兰普斯(Krampus)的近亲:代表德国民间信仰中夜间压迫之灵的阿尔普(Alp)、代表阿尔卑斯地区恐怖生物的爪尾龙(Tatzelwurm),以及作为水手警示之灵的船精(Klabautermann)。有关这一传统的概览,可参阅日耳曼传承专题页面。

参考文献(精选)

更多标准文献参见参考文献目录。

克兰普斯(Krampus)是阿尔卑斯地区著名的持鞭形象,与12月5日夜晚紧密相连。在如今的克兰普斯巡游(Krampuslauf)习俗中,这种恐惧与民间庆典交织的冬季戏码至今仍在延续。