克兰普斯（Krampus）是东阿尔卑斯地区圣尼古拉的阴暗伴侣形象：头生双角、全身覆毛、手持鞭条、身缠铁链，与赐予乖孩子礼物的圣尼古拉形成鲜明对比。该形象最早的图像记录见于1582年的戴森（Dießen am Ammersee），作为独立的卡片形象则要到19世纪中叶方才出现。
从萨尔茨堡到卡林西亚，克兰普斯至今仍以喧嚣、令人畏惧的冬季恶魔之姿现身于各类游行，头戴木雕面具，身负叮当作响的铁链，手持桦条。每年12月5日（圣尼古拉节）前夜，始终是其固定的登场时刻。
类型：冬季恶魔，圣尼古拉的伴侣形象
起源：东阿尔卑斯地区，图像记录最早见于1582年的戴森（Dießen am Ammersee）
文献：17世纪起的教会禁令文书，约1850年起的克兰普斯明信片
时期：作为卡片形象自19世纪中叶起，相关习俗沿用至今
外貌：头生双角、全身覆毛，佩戴木雕面具、铁链、桦条及背篓
图像记录最早见于1582年的戴森（Dießen am Ammersee），作为独立卡片形象则始于19世纪中叶。教会禁令文书可追溯至17世纪。
萨尔茨堡、蒂罗尔、卡林西亚、施蒂里亚、巴伐利亚及南蒂罗尔：克兰普斯广泛分布于整个东阿尔卑斯地区及其巴伐利亚毗邻地区。
资料记录详尽，包括17世纪起的教会禁令文书、约1850年起的克兰普斯明信片，以及有关克兰普斯游行和佩尔希特恩游行的民俗描述。
巴伐利亚-奥地利语：该名称通常被追溯至”Krampen”一词，意指枯萎或爪钩状之物，与中低地德语”krampe”（钩子）同源。其确切词源至今尚无定论。
外貌
头生双角、长舌外吐、全身覆毛，面具传统上以瑞士石松木或椴木雕刻而成；各游行团体（Passe）均有独特的面具风格。标志性特征为叮当作响的铁链、桦条以及背上的背篓。
象征意涵
噪音、毛皮与铁链的组合，使其同时成为被驯服者与施压者：它是服侍圣尼古拉的冬季恶魔，却保留着原始的威慑性。部分地区还会以铃铛装束进一步增强其出场时的喧嚣效果。
这一持鞭惩罚形象的核心要素概览。
东阿尔卑斯地区圣尼古拉的冬季伴侣形象，自反宗教改革时期起作为奖惩对立组合固定确立。
不听话的儿童是其明确的威吓对象；在游行活动中，在场的所有观众亦在其范围之内。
木雕面具、兽皮、铁链、桦条及背篓；角的形状与舌头长度因游行团体（Passe）而异。
作为圣尼古拉赐礼形象的惩罚性对立面，同时具有更古老的角色–游荡于粗夜节、令人畏惧的冬季精灵。
在圣尼古拉节前后以乳香熏烟净化、铃铛与铁链噪音驱邪，以及教会的”Blochsegen”祝福仪式和圣水祝圣。
日本的鬼（Oni）可作为仪式性驱魔的远缘比较案例；此外还有地区性近亲形象，如Klaubauf和Buttnmandl。
此类游行活动现存最早的记录可追溯至1582年的戴森（Dießen am Ammersee），当地参与者因驱逐冬季恶灵而获得报酬。圣尼古拉与克兰普斯作为奖惩对立组合的结合，在反宗教改革时期逐渐成型，彼时天主教会致力于强化对圣尼古拉崇拜的推广。17至18世纪，巴伐利亚、萨尔茨堡和蒂罗尔多次将佩尔希特恩游行和克兰普斯游行以违警、违教之名加以禁止，原因在于这些活动常演变为酗酒狂欢。
19世纪中叶起，出现了所谓的克兰普斯明信片，人们借此以玩笑口吻互寄”祝对方被克兰普斯痛打”之语。各地区还以不同名称出现了近缘形象，如Klaubauf或Buttnmandl；20至21世纪间，克兰普斯逐步走出阿尔卑斯地区，在国际上广泛传播。
19世纪末的克兰普斯明信片使这一形象早早进入私人通信领域。21世纪，克兰普斯游行发展成为备受旅游关注的冬季习俗，参与者身着制作精良、有时重达数公斤的服装，佩戴精心雕刻的面具。在国际层面，该形象因美国恐怖电影《克兰普斯》（Krampus，2015年）而广为人知，但影片将其高度异化为纯粹的恐怖恶魔；在奥地利本土，克兰普斯至今仍主要是具有地方根基的民间协会习俗。
克兰普斯体现了对立形象的原则：唯有与赐礼的圣尼古拉相互映衬，这一威慑形象的教化效力方能充分展现。从宗教学角度审视，该习俗可被解读为冬季驱邪仪式，将游荡冬季精灵的古老前基督教观念与米拉主教的传说相融合。近代早期的历次禁令同时表明，当局对游行沦为放纵与越轨之机深怀忧虑–这一特质在当今恐惧与民俗节庆并存的局面中依然延续。
在民间传承中，克兰普斯与其说是需要驱除的对手，不如说是粗夜节时令中一个令人敬畏、却被视为必要存在的组成部分。防护措施首要针对整个家宅：人们以乳香熏烟净化室内与牲口棚，以驱逐游荡的冬季精灵；铃铛声和鞭炮声则用于普遍辟邪驱祸。教会的Blochsegen祝福仪式及圣尼古拉节前后的圣水祝圣为上述保护提供了补充。对孩子们而言，最主要的告诫是全年保持乖巧行为–据传说，桦条专门惩戒那些一整年行为不端之人。
阿尔卑斯地区以外并无克兰普斯的直接对应形象，但仪式性驱魔的相似基本模式在其他文化中有所体现。日本节分节在春季之初抛撒炒豆，以驱逐长角的鬼（Oni）–同样是令人恐惧的形象，其每年的出现旨在恢复秩序。与克兰普斯不同，鬼在此作为纯粹的对立面出现，而非某一仁善形象的驯服伴侣。在阿尔卑斯地区内部，野人（Wilder Mann）和吕贝扎尔（Rübezahl）与之并列，同属惊吓与自然形象的近亲范畴。
克兰普斯是魔鬼还是自然精灵？
学界对两种解读均有涉及。其出场时所佩铁链暗示一种更古老的观念，即他是一个被驯服、原本更为狂野的冬季精灵；而双角造型及教会对其的定性，则自反宗教改革以来使其形象愈发向魔鬼靠拢。
克兰普斯为何与圣尼古拉同时出现？
这种搭配的形成，主要是为了向儿童呈现奖惩分明的对立组合。然而从历史记录来看，克兰普斯的存在早于这一固定配对关系，最初也曾独立于圣尼古拉习俗而单独出现。
在克兰普斯游行中真的会被打吗？
是的，用桦条抽打是这一活态习俗的组成部分，许多观众也有意寻求这种体验。游行参与者通常遵循各自团体（Passe）的行为规范，因此这是一种双方默契认可的仪式，尽管颇为粗犷。
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更多标准参考文献详见参考书目。
这一以阿尔卑斯持鞭惩罚之灵著称的克兰普斯（Krampus）形象，始终与12月5日之夜紧密相连；在当今的克兰普斯游行习俗中，其冬季恐惧与民俗节庆交织并存的独特张力，至今仍生生不息。
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