Крампус, рогати пратилац Светог Николе
Аутор: Ralf Ittermann · последња провера
Крампус је демон алпске традиције.
Рогати зимски демон са прутом, ланцем и котарицом на леђима.
Крампус је мрачни пратилац Светог Николе на источном алпском простору: рогат, обрастао длаком и опремљен ланцем и прутом, док Никола дарује послушну децу. Рани запис о поворкама ове врсте је лов перхти из 1582. године у Дисену на Амерзеу, а као засебна ликовна фигура Крампус је посведочен тек од средине 19. века.
У Крампусовим поворкама од Салцбурга до Карантаније он и данас наступа као бучна, застрашујућа демонска појава зимског доба, са резбареном дрвеном маском, ланцем који звечи и прутом од брезовог грања. Ноћ 5. децембра, која претходи Николином дану, остаје његов утврђени термин наступа.
Тип: Зимски демон и пратилац Светог Николе
Порекло: источни алпски простор, рани запис лова перхти 1582. у Дисену на Амерзеу
Текстови: црквени акти о забрани од 17. века, Крампусове разгледнице од око 1850.
Раздобље: као ликовна фигура од средине 19. века, обичај жив до данас
Изглед: рогата, обрасла фигура са дрвеном маском, ланцем, прутом и котарицом
Историјска позадина
Раздобље текстова
Рани запис о поворкама ове врсте: лов перхти 1582. у Дисену на Амерзеу; као засебна ликовна фигура тек од средине 19. века. Црквени акти о забрани сежу до 17. века.
Простор распрострањености
Салцбург, Тирол, Каринтија, Штајерска, Баварска и Јужни Тирол: Крампус је распрострањен на целом источном алпском простору и у суседним баварским регионима.
Стање извора
Добро је документован кроз црквене акте о забрани од 17. века, Крампусове разгледнице од око 1850. и етнографске описе Крампусових и Перхтенских поворки.
Име и варијанте
Баварско-аустријски: Име се обично изводи од речи Крампен, што означава нешто сасушено или канџи слично, у вези са средњенемачком речи крампе, кука. Тачно порекло сматра се недовољно утврђеним.
Изглед и симболика
Изглед
Рогат, дугог језика и покривен кожом, маска се традиционално резбари од дрвета бора-мунике или липовог дрвета; свака поворка (Passe) има свој стил маски. Карактеристични су ланац који звечи, прут од брезовог грања и котарица на леђима.
Дејство
Комбинација буке, крзна и ланца чини га истовремено укроћеним и застрашујућим бићем: зимски демон у служби Светог Николе, који видно задржава своју изворну претњу. У неким местима звонско окружје додатно појачава буку његовог наступа.
Профил: Крампус
Најважнији аспекти прутоносне фигуре на један поглед.
Зимски пратилац Светог Николе на источном алпском простору, установљен као утврђени пар награде и казне од доба противреформације.
Непослушна деца су изричита циљна група претње, а поред њих у поворкама и целокупна окупљена публика Крампусовог обичаја.
Резбарена дрвена маска, крзно, ланац, прут од брезовог грања и котарица на леђима; облик рогова и дужина језика разликују се од поворке до поворке.
Кажњавајућа супротност дарежљивом Николи, са старијом улогом лутајућег зимског духа којег су се плашили у доба Раунехте.
Кађење тамјаном, звечање звонима и ланцима, црквени благослов трупца и света вода око Николиног дана.
Јапански Они као далеки пример ритуалног изгонавања демона, уз регионалне сроднике попут Клаубауфа и Бутнмандла.
Крампусова ноћ 5. децембра
Крампусова ноћ пада на 5. децембар, вече уочи Николиног дана. Те ноћи Крампуси пролазе селима и градовима, сами, у малим поворкама или у великој процесији. На многим местима 6. децембра следи посета Светог Николе са својим пратиоцем по домовима.
Обичај посете има утврђена правила. Породица прима поворку, деца казују стихове, Никола чита из своје књиге. Крампус остаје на вратима или у позадини. Његова застрашујућа природа делује баш зато што се појављује укроћен.
Крампус и Никола: увежбани пар
Без Николе нема Крампуса. Ова фигура настала је као супарник и слуга светитеља и остаје везана за његов празник. То разликује овај обичај од чистог маскенбала.
У том пару крије се једноставан поредак: светитељ отеловљује доброту и меру, застрашујућа фигура последицу њиховог непоштовања. Из етнографске перспективе то је васпитна фигура, каква постоји у многим културама. Сличне застрашујуће фигуре срећу се од француског Père Fouettard до алпске Буделфрау.
Крампус, Перхте, Кнехт Рупрехт: разлике
Крампус и Перхте се често мешају, али припадају различитим обичајима. Крампус је везан за Николин дан. Перхте се појављују око Раунехте, дакле око смене година и краја зиме, и потичу од предањске фигуре Перхт. Модерне манифестације мешају обе фигуре, историјски су одвојене.
Кнехт Рупрехт је, с друге стране, пратилац Светог Николе на средњем и северном немачком простору. Носи мантију уместо крзна, потиче из традиције божићних представа и наступа знатно блаже. Где Рупрехт опомиње, Крампус бесни.
Кратка формула за свакодневну употребу: Николино вече плус крзно и рогови дају Крампуса. Смена година плус маскирана поворка дају Перхте. Мантија плус торба дају Кнехта Рупрехта.
Распространеност: Аустрија, Баварска, Јужни Тирол и суседи
Језгро овог обичаја је Аустрија, с тежиштем у Салцбургу, Тиролу, Источном Тиролу, Каринтији и Штајерској. Тамо је крампус чврст део адвента, од школских прослава до великих манифестација.
У Баварској обичај живи пре свега у алпском подручју. Берхтесгаденска земља познаје своју, у сламу увијену варијанту Николиног пратиоца, познату као бутнмандл (Бутнмандл). Јужни Тирол чува обичај у многим долинама, често уз раскошне поворке.
Изван немачког говорног подручја лик се проширио до Словеније, где се зове паркељ (паркељ), и до западне Мађарске као крампус (крампусз). Простор овог обичаја тако следи старе културне области источноалпског лука, а не данашње државне границе.
Крампус поворке: обичај као велика манифестација
На крампус поворци десетине до стотине маскираних лица пролазе улицама. Групе, тзв. пасе (Passen), наступају у јединствено осмишљеним маскама и одорама. Гледаоци се редају уз ограде, а звук звончића обузима цело место.
Велике поворке одржавају се, између осталог, у Салцбургу и околини, у Каринтији и у Источном Тиролу. Многе општине приређују и мање поворке с дугом локалном историјом. Термини су скоро увек између краја новембра и 6. децембра.
Промена од кућног обичаја до масовног догађаја у алпском подручју прати се доста критички. Расправља се о алкохолу, насилним испадима на ободу поворки и о питању колико спектакла један обичај подноси. Већина паса на то одговара строгим правилима, нумерисањем маски и држањем дистанце према публици.
Маске и одора: занат иза стравичног изгледа
Ларва, како се зове резбарена дрвена маска, израђује се ручно. Најчешће се користи дрво кедровине или липе, уз праве рогове козе или овна. Добре ларве потичу из радионица с дугом традицијом и као колекционарски предмети постижу знатне цене.
Одору чине кожух, појас с тешким звончићима, прут и ланац. Ко пратити пасу, препознаје руку појединих резбара по цртама и осликавању маски. Занат је посебан део овог обичаја и одржава га живим.
Од перхтенског лова до крампус разгледнице
Најстарији познати запис о поворци овакве врсте потиче из 1582. године из места Дисен на Амерзеу (Дисен ам Амерзе), где су учесници перхтенског лова били плаћени за терање злих зимских духова. Спајање Николе и крампуса у пар награде и казне појачало се у доба противреформације, када је католичка црква желела да учврсти култ светог Николе. У 17. и 18. веку перхтенске и крампус поворке у Баварској, Салцбургу и Тиролу више пута су забрањивани као полицијски и верски недозвољени немири, јер су прерастали у пијанке.
Од средине 19. века настале су такозване крампус разгледнице, којима су се пријатељима у шали слали жеље за батинама од крампуса. Регионално се под другим именима појављују сродни ликови, на пример клаубауф (Клаубауф) или бутнмандл (Бутнмандл); у 20. и 21. веку крампус се проширио и изван алпског подручја и постао познат и међународно.
Од мотива на разгледницама до савременог зимског обичаја
Крампус разгледнице с краја 19. века рано су унеле крампуса у приватну преписку. У 21. веку крампус поворке су нарасле у туристички изразито запажен зимски обичај, с раскошним, понекад и неколико килограма тешким костимима и вешто резбареним маскама. Међународно је лик постао познат, између осталог, кроз америчко филмско остварење „Крампус“ (2015), које га приказује снажно измењено, као чистог хорор демона; у самој Аустрији он, међутим, остаје пре свега локално усидрен обичај друштава и удруга.
Крампус оличава принцип контрастне фигуре: тек у односу на награђујућег Николу претећа фигура развија своје пуно васпитно дејство. Религиолошки се обичај може читати као зимски ритуал протеривања, који је старије, прехришћанске представе о лутајућим зимским духовима спојио с легендом о епископу из Мире. Раномодерне забране истовремено показују да су власти у поворци виделе повод за неред и прекорачење граница, тенденцију која и данас живи у испреплетаности страха и народног весеља.
Крампус у филму и попкултури
Лик је међународно постао познат и захваљујући филму. Амерички играни филм „Крампус“ режисера Мајкла Догертија (Мајкл Дохерти) из 2015. године учинио је фигуру познатом широј светској публици као хорор лика. Од тада се крампус појављује у серијама, стриповима и видео-играма.
У САД су се из тога развили сопствени облици, од крампус журки до поворки по алпском узору. Попкултурни крампус знатно је чудовишнији од свог узора. С обичајем алпског подручја деле име и силуету, али готово нимало функцију.
Заштита за време Раунехте и Блохов благослов
У предању крампус се сматра мање противником од кога се треба бранити, а више позваним, мада застрашујућим делом времена Раунехте (дванаест ноћи између Божића и Богојављења). Заштита се пре свега односила на читаву кућу: собе и стаје су кађене тамјаном да би се удаљили лутајући зимски духови, а звона и пуцање бичевима служили су општем протеривању зла. Црквени Блохов благослов и прскање светом водицом око Николиног дана допуњавали су ову заштиту. Деци се пре свега саветовало добро понашање током целе године, јер је, по предању, прут погађао баш оне који су се лоше понашали.
Тумачење: страх с одређеном сврхом
Религиологија тумачи крампуса као уређену страшну фигуру. Обичај контролисано приказује страх, везује га за правила и на крају га разрешава. Дете доживљава претњу, али и то да она пролази и да свети Никола на крају има последњу реч.
Уз то постоји и апотропејско тумачење, односно схватање буке и маске као средства против зла. Звончићи, вриска и застрашујуће лице треба, по том тумачењу, да одбију таму зимског доба. Ово тумачење је широко распрострањено, али као историјско објашњење обичаја остаје хипотеза.
Занимљива је двострука улога фигуре: крампус оличава оно застрашујуће и истовремено га обуздава. Ко носи маску, чини страх подношљивим. Баш та логика повезује алпски обичај с праксама заштите многих култура, које злу дају лице да би га контролисале.
Протеривање демона у културном поређењу
Непосредна одговарајућа фигура Крампусу изван алпског простора није потврђена, али постоји сродан образац ритуалног изгонства демона. На јапанском фестивалу Сецубун почетком пролећа бацају се пржена сојина зрна да би се отерали рогати Они, такође застрашујуће фигуре чија годишња појава треба да успостави поредак. За разлику од Крампуса, Они се јавља као чист противник, а не као припитомљени пратилац доброћудне фигуре. Унутар алпског простора му су сродни Дивљи човек (Вајлд Манн) и Рибецал (Рибецал), застрашујуће фигуре и духови природе.
Често постављана питања о Крампусу
Да ли је Крампус ђаво или дух природе?
У истраживању се сусрећу оба тумачења. Ланац с којим се појављује упућује на старију представу о обузданом, изворно дивљем зимском духу, док су га рогови и црквено сврставање, још од противреформације, снажније приближили ђаволу. У обичају он није ђаво у црквеном смислу: делује по налогу Светог Николе и остаје му подређен.
Зашто се Крампус јавља заједно са Светим Николом?
Њихово упарено јављање настало је пре свега да би деци пружило јасан пар супротности награде и казне. Историјски је Крампус ипак старији од овог чврстог удруживања и изворно се јављао и независно од обичаја везаних за Светог Николу.
Да ли се на Крампусовом лауфу заиста удара?
Да, ударање шибом део је живог обичаја и многи посматрачи га свесно траже. Учесници лауфа при томе обично поштују правила понашања одређене поворке (Passe), тако да се ради о обострано прихваћеном, мада грубом ритуалу.
Шта Крампус чини?
Крампус пратити Светог Николу 5. и 6. децембра. Он прети непослушној деци шибом и ланцем, док Свети Никола награђује послушну. На Крампусовим лауфовима, маскирани учесници у кожи и с резбареним дрвеним маскама пролазе улицама. Приликом кућне посете остаје само на претњи, а на лауфу ударац шибом на многим местима спада у обичај.
Када долази Крампус?
Крампусова ноћ је 5. децембар, вече уочи дана Светог Николе. На многим местима Крампус пратити Светог Николу и 6. децембра приликом кућне посете. Крампуслауфови се одржавају најчешће између краја новембра и 6. децембра.
Како се Крампус зове у Немачкој?
У Баварској је фигура такође позната као Крампус, а у области Берхтесгаден се уз њега јављају и Бутнмандли (Бутнмандлн). У средњем и северном делу Немачке улогу пратиоца Светог Николе преузима Кнехт Рупрехт (Knecht Ruprecht), као самостална и блажа фигура.
Даље везе
Прочитајте и:
- Алпски простор – сва бића алпске митологије
- Фрау Перхта, Хабергајс, Начткрап – друге фигуре Раунехте
- Кађење, Звона, Света вода, Заштита дома, Заштитна ватра – предани облици заштите
- Компас заштите – преглед заштитних средства
Ко жели даље да прати логику обузданог страха, у лексикону ће пронаћи Крампусове сроднике: Алпа (Алп) као ноћног духа притиска немачке народне вере, Тацелвурма (Тацелвурм) као застрашујуће биће алпског простора и Клабаутермана (Клабаутерманн) као духа који опоминје морнаре. Преглед традиције нуди страница о германском предању.
Литература (избор)
Више стандардних дела у списку литературе.
Крампус, познат као шибована фигура Алпа, остаје чврсто везан за ноћ 5. децембра, а у данашњем обичају Крампуслауфа његова зимска игра страха и народне свечаности живи и до данас.
