Они, демон јапанске традиције

Они је демон јапанске традиције.

Крупни, рогати нечисти демони јапанске народне и подземне традиције.

Онијев сецубун ритуал

Они су крупни рогати ђаволи будистички обојене народне религије Јапана. Иконографски: црвена или плава кожа, један до два бивоља рога, зуби налик очњацима, кецеља од тигровог кожуха, гвоздени бат (kanabō). На фестивалу Сецубун (3. фебруар, почетак пролећа по старом лунарном календару) породице бацају пржени соју кроз прозоре и узвикују: Oni wa soto, fuku wa uchi („Они напоље, срећа унутра“).

Овај обичај чисти дом за нову годину. Функција они у будистичком паклeном пантеону: чувари Нараке у Јамином паклeном царству, кажњавају проклете батинама и тестерама. Стациони они као чувари капија улаза у храмове: Aka-oni (црвени, жудња), Ao-oni (плави, мржња). Сродни народни обичаји: сецубун плесови, они пантомима, намахаге ритуал на полуострву Ога (Акита) за Нову годину.

ДемонЈапан

Они

Они (鬼) убрајају се у најпознатије појаве јапанске демонологије. У свом типичном приказу високи су, мишићави, с роговима, зубима налик очњацима и црвеном или плавом кожом. Често носе кецељу од тигровог кожуха и гвоздену полугу у облику бата (kanabō).

Овај појам обједињује два различита предањска тока: старији, шинтоу-блиски народни веровања, у којима се они јављају као злокобна планинска бића и чувари мртвих, и будистичку линију, у којој су они чувари Нараке-пакла под подземним судијом Ема-о.

Кратак профил: Они

Тип: нечисти демон, паклeни чувар, планинско биће
Порекло: народно веровање и будистичка космологија
Текстови: Konjaku Monogatarishū, „Honchō Shinsenden“ Ōe no Masafusaе, но-драме (нпр. „Rashōmon“)
Време: потврђено од 9. века; потпуна иконографија устаљена у периоду Муромачи/Едо
Одбрана: бацање соје на Сецубун, дрво крушке, кичмени мантра

Уводна разматрања

Раздобље текстова

Најстарији писани трагови бића сличних они бићима налазе се од 8. и 9. века. Појам 鬼 потиче из кинеског и тамо првобитно означава мртве и њихове духове (guǐ). У Јапану се то значење спаја с домаћим представама о планинским и дивљим бићима.

Између 10. и 14. века у сецува-књижевности развија се класични наративни профил: они као људоједи-разбојници на планинским превојима, напади на путнике, отмице деце. У периоду Муромачи (14–16. век) иконографски се утврђују у илустрованим сликаним свицима (emaki).

Простор распрострањености

Приче о они распрострањене су по целом јапанском архипелагу.

Регионалне варијанте посебно постоје у планинским областима Хоншуа, на пример на планини Ое код Кјота, месту радње легенде о Шутен-дођију, и на планини Судзука у префектури Мие. У североисточном региону Тохоку познат је намахаге ритуал, у коме мушкарци у они маскама о смени година обилазе куће.

Типична места за сусрете са они у књижевности су планинski превоји, рушевине, напуштени храмови и граничне зоне између насеља и дивљине.

Стање извора

Важни текстуални извори су Konjaku Monogatarishū (12. век), који садржи бројне приче о они, као и приче otogizōshi из периода Муромачи (међу њима „Shuten-dōji“). За будистичку линију релевантни су текстови о Ема-оу и десет паклeних судија.

Ликовно су они разазнатљиви у но-маскама серија hannya и ja, као и у јокаи-сликовницама периода Едо. Торијама Секиен у својим делима (од 1776) каталогизује неколико варијанти они.

Име

Појам 鬼 (oni) обједињује неколико значења: (1) крупни, рогати нечовек, (2) дух умрлог, (3) чувар пакла, (4) фигуративно „нешто изузетно“ или „сурово способно“ (нпр. shigoto no oni, „радна животина“).

Akaoni, црвени они, симбол гнева.
Aooni, плави они, симбол хладноће и туге.
Kimon, „демонски угао“, северноисточна страна света одакле долазе они.
Yaksha / yasha, будистички паралелни ликови.

Опис

Облик. Они се обично описују као високи као човек или огромни, мишићавог тела, са једним или два рога, црвене, плаве или понекад зелене боје коже, оштрих очњака и три прста на свакој руци. Носе прегаче од тигровог кожуха, што асоцира на североисточну „тигрову капију“.

Опрема. Типичан атрибут је гвоздени штап (kanabō). Израз „oni ni kanabō“, „дати они гвоздени штап“, означава удвостручавање и иначе надмоћне ситуације.

Понашање. Они отимају људе, једу децу, отимају жене. У будистичком приказу пакла тукуу, кидају и кувају грешнике.

Профил: Они

Најважнији аспекти бића Они на један поглед. Подаци продубљују и надопуњују претходна поглавља.

Порекло Онија

Народно веровање и будистичка космологија пакла; иконографски повезано са североисточном страном света (kimon), која се у дворској архитектури хеиан периода сматрала „демонским капијама“ и штитила се посебним градитељским решењима. Најстарији писани трагови сежу у 8. век, а сликовни тип с роговима и прегачом од тигровог кожуха утврђује се тек у средњем веку под утицајем школе Tendai.

Мете

Путници у планинама, становници усамљених имања, деца после мрака; у будистичкој традицији и мртви на суду на другом свету.

Народне приче посебно упозоравају на раскршћа, мостове и „час бика“ (око два сата ујутру), у коjем они лакше проналазе пут у људски свет. У храмовним проповедима они су такође служили као опомена живима.

Изгледa

Крупан, рогат, са очњацима и прегачом од тигровог кожуха; обојен црвено или плаво, понекад и црно или зелено.

Као атрибут они најчешће носи гвоздени топуз (kanabō), чија бодљикава глава у изразу „они добија топуз“ („oni ni kanabō“) представља пословичну поједначу и иначе надмоћне силе. Женски они (kijo) у но-представама приказују се с дугом косом и наговештајем једног рога на челу.

Деловање

Отмица људи, отмица деце, насилна дела; у паклу (jigoku) они делују као мучитељи под судијом Enma, који мртве испитује огледалом истине. Метафорички се „они“ јавља и у свакодневним изразима за болест, епидемију или изненадну несрећу; строг и непопустљив човек пословично се назива „они-отац“ или „они-учитељ“, без искључиво негативне оцене.

Облици одбране

Бацање зрна пасуља на празник Setsubun („oni wa soto, fuku wa uchi“) уочи старог почетка пролећа; печена соjина зрна, бачена у породичном кругу на маскираног члана породице, сматрају се делотворним ако њихов број одговара годинама живота. Друга средства су дрво трешње персиje, гране зимзелена с набоденом главом сардине (hiiragi-iwashi), будистичке сутре и изговарање мантра-формула, посебно Сутре срца.

Паралеле

Кинески guǐ, корејски dokkaebi; индијски yaksha и rakshasa; тибетски ратнички духови tsen. Структурно сродни су и монголски chötgör, а у западној антици lamiae; сви деле мотив човекомрске граничне фигуре коjу треба држати на одстојању ритуалом, буком или ковано-гвозденим предметима.

Пракса заштите

Setsubun. Приликом преласка из зиме у пролеће, пржена соја зрна се бацају у кућу и испред врата уз узвик „oni wa soto, fuku wa uchi“. Овај ритуал раширен је по целом Јапану и до данас се одржава у светилиштима и домаћинствима.

Hiiragi-iwashi. Грана шимшира (падуба) са набодном, испеченом сардинском главом поставља се на кућни улаз како би се Они држали подаље, оштар мирис и бодљикаво лишће сматрају се делотворним.

Бресково дрво. Према Изанаги митологији (Kojiki), прабог је прогањајуће пакленe силе отерао брескама; бресково дрво од тада важи као апотропејско.

Namahage. У области Ога (Акита), Namahage ритуал за Нову годину обухвата мушкарце у Они маскама који иду од куће до куће и опомињу лење укућане и децу, амбивалентна веза страха и благослова.

Они, паралеле у другим културама

Кина. Знак 鬼 и основно значење „дух умрлог“ потичу из кинеског; видети Gui на страници о Кини.

Кореja. Dokkaebi дели одлике с Они, рогови, топуз, лакрдиjaшка природа, у колонијалном периоду је погрешно поистовећиван с Они, али je самосталан лик.

Индиjа/будизам. Yaksha и Rakshasa су рани узори за иконографиjу Они; уз будизам, лик путуjе преко Кине и Кореje до Jaпaна.

Европа. Огри и тролови деле величину и везаност за дивљину; директне историjске везе нема.

Setsubun: Празник изгонa демона

Најпознатији ритуални поступак у вези са они у данашњем Јапану је празник Setsubun, који се обележава уочи календарског почетка пролећа, почетком фебруара. У средишту прославе је бацање бораније, mamemaki, при чему се пржена соја баца кроз кућу и врата уз узвик Oni wa soto, fuku wa uchi (они напоље, срећа унутра).

У многим домаћинствима улогу они преузима један члан породице, најчешће отац, који носи маску, док остали бацају зрна бораније.

У храмовима и светилиштима одржавају се јавне церемоније, при којима понекад познате личности бацају зрна у публику. На неким местима једе се онолико зрна колико особа има година живота, плус једно за наступајућу годину.

Овај обичај потиче од старијих обреда за одбијање зла, повезаних са преласком у нову годину. Претходна церемонија, tsuina или oniyarai, забележена је још на двору из периода Хеиан, а сама потиче из кинеских узора протеривања духова.

Религиологија у Setsubun-у препознаје типичан обред прелаза, који кроз симболично прочишћење и изгон зла savladava опасан прелаз између старе и нове годишње доба. Зрно бораније као средство бацања тумачи се на различите начине, између осталог кроз игру речи са појмом за око демона.

Они у будистичкој представи о паклу

Значајан део представе о они потиче из будистичке слике пакла, која је у Јапан доспела из Кине и Кореје заједно са религијом. У паклу, на јапанском jigoku, они су мучитељи и стражари који, по налогу судије мртвих Ема, кажњавају проклете.

Посебно су познате две врсте паклених они. Једна, gozu, има говеђу главу, а друга, mezu, коњску главу.

Они грешнике гоне гвозденим топузима, кувају их у котловима или их приморавају да газе преко брда од сечива. Ове представе су се у Јапану ширило народски преко средњовековних сликаних свитака о паклу, jigoku zoshi, као и преко проповеди и храмовних сликарства.

Иконографске одлике које се данас сматрају типичним за они делом потичу баш из ових будистичких предложака: црвена или плава кожа, рогови, очњаци, гвоздени топуз (kanabo), и препас од тигрове коже.

Истраживања указују на то да се јапанска представа о они формирала стапањем више извора, поред будистичких чувара пакла ту су и домаће представе о планинским духовима и бићима која доносе болести, као и кинески појмови за духа и духа мртвих. Кинески знак за они изворно означава дух мртвог, што додатно компликује померање значења у јапанском контексту.

Момотаро и они у приповеткама и позоришту

Они су дубоко укорењени у јапанској приповедачкој традицији. Најпознатија прича је бајка о Момотару, дечаку рођеном из кајсије, који се, уз пса, мајмуна и фазана као пратиоце, упућује на острво они, Onigashima, побеђује демоне који тамо бораве и доноси кући њихово благо.

Прича је посебно раширена у периоду Едо, а у 20. веку је и политички инструментализована.

У класичном позоришту они се редовно појављују. У позоришту Но постоји посебна категорија комада с демонским бићима, а одређене маске представљају они или људе претворене у демоне.

Познат је комад Momijigari, у коjeм се лепа жена открива као планински демон. Преображај љубоморне или увређене жене у они је сопствен, чест мотив, који свој иконичан израз добија и у маски hannya.

Још једна позната приповедачка традиција односи се на Shuten-doji, вођу они, који је са планине Ое харачио главни град, а убио га је херој Минамото но Јоримицу са својим сапутницима.

Ова прича сачувана је у средњовековним сликаним свицима и текстовима. Истраживачи у таквим причама често виде и обраду историјских сукоба, на пример потчињавања маргинализованих група или бунтовника, које су књижевно приказане као демони.

Даље везе

Препоручене интерне везе:

Културна страница Јапан (преглед јапанске демонологије).
Остали појединачни профили из Јапана: Тенгу, Капа, Јуреи, Јуки-она.
Паралеле: Гуи (Кина), Докебе (Кореја), чувари Нараке (будизам).

Стручна литература

Ovde opisana zaštitna praksa predstavlja religiоlošku interpretaciju istorijskih tradicija. iWell Guard se nadovezuje na ovu kulturno-istorijsku liniju nosivih zaštitnih predmeta i predstavlja njen savremeni oblik. Više o iWell Guard-u →