Oni jest demonem japońskiej tradycji.
Wielkie, rogate upiory japońskiej tradycji ludowej i piekielnej.
Oni to wielkie rogate upiory buddyjsko nacechowanej religii ludowej Japonii. Ikonografia: czerwona lub niebieska skóra, jeden lub dwa rogi wołu, kły, przepaska na biodra z tygrysiej skóry, żelazna maczuga (kanabō). Na święcie Setsubun (3 lutego, początek wiosny według starego kalendarza księżycowego) rodziny wyrzucają prażone ziarna soi przez okna i krzyczą: Oni wa soto, fuku wa uchi („Oni precz, szczęście wejdź”).
Zwyczaj oczyszcza dom na nowy rok. Funkcja Oni w buddyjskim panteonie piekielnym: strażnicy Naraki w królestwie piekielnym Yamy, karzą potępionych maczugą i piłą. Oni jako stali strażnicy bram świątyń: Aka-oni (czerwony, pożądanie), Ao-oni (niebieski, nienawiść). Pokrewne zwyczaje ludowe: tańce Setsubun, pantomima Oni-no, rytuał Namahage na półwyspie Oga (Akita) na Nowy Rok. Ten demon japońskiej tradycji uosabia siły, przed którymi ludowe rytuały mają chronić wspólnotę.
Oni (鬼) należą do najbardziej znanych postaci japońskiej demonologii. W typowym przedstawieniu są wysokie, muskularne, rogate, z kłami oraz czerwoną lub niebieską skórą. Zwykle noszą przepaskę z tygrysiej skóry i przypominającą maczugę żelazną laskę (kanabō).
Pojęcie łączy dwa odmienne nurty tradycji: starszy nurt zbliżony do shintō, w którym oni pojawiają się jako złowrogie istoty górskie i strażnicy umarłych, oraz nurt buddyjski, w którym oni są strażnikami piekieł Naraka pod sędzią umarłych Enma-ō.
Typ: upiór, strażnik piekielny, duch górski
Pochodzenie: Wierzenia ludowe i buddyjska kosmologia
Teksty: Konjaku Monogatarishū, „Honchō Shinsenden” Ōe no Masafusy, dramaty Noh (np. „Rashōmon”)
Okres: Potwierdzony od IX w.; pełna ikonografia ukształtowana w okresie Muromachi i Edo
Odpędzanie: rzucanie fasolą na Setsubun, drewno brzoskwiniowe, mantra kręgosłupowa
Najstarsze pisemne świadectwa dotyczące istot podobnych do oni pochodzą z VIII i IX wieku. Znak 鬼 pochodzi z języka chińskiego i oznacza tam pierwotnie umarłych oraz ich duchy (guǐ). W Japonii to znaczenie zlewa się z rodzimymi wyobrażeniami o istotach górskich i leśnych.
Między X a XIV wiekiem w literaturze setsuwa kształtuje się klasyczny profil narracyjny: oni jako ludożercze rozbójnicy na górskich przełęczach, napadający na podróżnych, porywający dzieci. W okresie Muromachi (XIV-XVI w.) zostają ikonograficznie utrwalone w ilustrowanych zwojach (emaki).
Opowieści o Oni są rozpowszechnione na całym japońskim archipelagu.
Regionalne warianty istnieją szczególnie w rejonach górskich Honshū, m.in. na górze Ōe koło Kioto, miejscu akcji legendy o Shuten-dōji, oraz na górze Suzuka w prefekturze Mie. W północno-wschodnim regionie Tōhoku znany jest rytuał Namahage, podczas którego mężczyźni w maskach Oni odwiedzają domy na przełomie roku.
Typowe miejsca spotkań z oni w literaturze to górskie przełęcze, ruiny, opuszczone świątynie oraz strefy graniczne między osadą a dziką przyrodą.
Ważnymi źródłami tekstowymi są Konjaku Monogatarishū (XII w.), zawierające liczne opowieści o Oni, oraz narracje otogizōshi z okresu Muromachi (m.in. „Shuten-dōji”). Dla nurtu buddyjskiego istotne są teksty dotyczące Enma-ō i dziesięciu sędziów piekielnych.
Plastycznie oni są uchwytni w maskach Noh serii hannya i ja oraz w ilustrowanych bestiary Yōkai z okresu Edo. Toriyama Sekien kataloguje kilka wariantów oni w swoich dziełach (od 1776 r.).
Pojęcie 鬼 (oni) łączy kilka znaczeń: (1) wielki, rogaty upiór, (2) duch umarłych, (3) strażnik piekielny, (4) w przenośni „coś niezwykłego” lub „okrutnie sprawny” (np. shigoto no oni, „pracoholik”).
Postać. Oni opisywane są zazwyczaj jako wysokie lub olbrzymie, z muskularną budową ciała, jednym lub dwoma rogami, czerwoną, niebieską lub niekiedy zieloną skórą, ostrymi kłami i trzema palcami u każdej ręki. Noszą przepaski z tygrysiej skóry, nawiązanie do północno-wschodniej roli „bramy tygrysa”.
Wyposażenie. Typowym atrybutem jest żelazna laska (kanabō). Powiedzenie „oni ni kanabō”, „dać Oni żelazną laskę”, oznacza zwielokrotnienie i tak już przemożnej siły.
Zachowanie. Oni porywają ludzi, pożerają dzieci, uprowadzają kobiety. W buddyjskiej scenerii piekielnej biją, rozrywają i gotują grzeszników.
Najważniejsze aspekty Oni w skrócie. Informacje pogłębiają i uzupełniają poprzednie rozdziały.
Wierzenia ludowe i buddyjska kosmologia piekielna; ikonograficznie powiązane z północno-wschodnią stroną świata (kimon), która w architekturze dworskiej epoki Heian uchodziła za „bramę demonów” i była chroniona przez odpowiednie rozwiązania budowlane. Najstarsze pisemne ślady sięgają VIII wieku, a plastyczny typ z rogami i przepaską z tygrysiej skóry utrwala się dopiero w średniowieczu pod wpływem szkoły Tendai.
Podróżni w górach, mieszkańcy odludnych gospodarstw, dzieci po zmroku; w nurcie buddyjskim umarli poddawani próbie zaświatowej.
Opowieści ludowe przestrzegają szczególnie przed rozstajami dróg, przyczółkami mostów i „godziną wołu” (około drugiej w nocy), w której Oni ma łatwiejszy dostęp do świata ludzi. W kazaniach świątynnych Oni bywało też przedstawiane jako ostrzegawcza postać dla żywych.
Wielkie, rogate, z kłami i przepaską z tygrysiej skóry; ubarwione na czerwono lub niebiesko, niekiedy także na czarno lub zielono.
Jako atrybut Oni zazwyczaj dzierży żelazną maczugę (kanabō), której kolczasty łeb w przysłowiu „dać Oni maczugę” („oni ni kanabō”) stał się uosobieniem siły, która jest już i tak przemożna, a zostaje jeszcze wzmocniona. Żeńskie Oni (kijo) pojawiają się w widowiskach Nō z długimi włosami i pojedynczym zaznaczeniem rogu na czole.
Porywanie ludzi, porywanie dzieci, akty przemocy; w piekle (jigoku) Oni działają jako oprawcy pod sędzią Enmą, który bada umarłych w lustrze prawdy. W mowie potocznej „Oni” pojawia się metaforycznie także jako określenie choroby, zarazy lub nagłego nieszczęścia; surowa, nieprzejednana osoba bywa przysłowiowo zwana „ojcem-Oni” lub „nauczycielem-Oni”, bez wyłącznie negatywnego wartościowania.
Rzucanie fasolą na Setsubun („oni wa soto, fuku wa uchi”) w wigilię tradycyjnego początku wiosny; prażone ziarna soi, które rzuca się w rodzinnym gronie na zamaskowanego członka rodziny, uważane są za skuteczne, gdy ich liczba odpowiada wiekowi osoby. Dodatkowe środki to drewno brzoskwiniowe, gałązki ostrokrzewu z nadzianą na nie głową sardynki (hiiragi-iwashi), buddyjskie sutry i recytacja formuł mantra, zwłaszcza Sutry Serca.
Chińskie guǐ, koreańskie dokkaebi; indyjskie yaksha i rakshasa; tybetańskie duchy-wojownicy tsen. Strukturalnie pokrewne są ponadto mongolskie chötgör oraz w zachodniej starożytności lamiae; wszystkie łączy motyw wrogiej człowiekowi postaci granicznej, którą należy trzymać z dala za pomocą rytuału, hałasu lub żelaznych przedmiotów.
Setsubun. Na przełomie zimy i wiosny prażone ziarna soi są wyrzucane do wnętrza mieszkania i przed drzwi z okrzykiem „oni wa soto, fuku wa uchi”. Rytuał jest rozpowszechniony w całej Japonii i żyje w świątyniach i gospodarstwach domowych do dziś.
Hiiragi-iwashi. Gałązka ostrokrzewu z nadzianą na nią głową smażonej sardynki umieszczana jest przy wejściu do domu, aby odpędzić Oni; ostry zapach i kłujące liście uważane są za skuteczne.
Drewno brzoskwiniowe. Według mitu o Izanagi (Kojiki) praojciec przegonił ścigające go istoty piekielne brzoskwiniami; drewno brzoskwiniowe jest od tej pory uważane za apotropaiczne.
Namahage. W regionie Oga (Akita) rytuał Namahage na Nowy Rok polega na tym, że mężczyźni w maskach Oni obchodzą domy, upominając leniwych domowników i dzieci, co stanowi ambiwalentne połączenie przestrachu i błogosławieństwa.
Chiny. Znak pisma 鬼 i podstawowe znaczenie „duch umarłych” pochodzą z języka chińskiego; zob. Gui na stronie poświęconej Chinom.
Korea. Dokkaebi ma cechy wspólne z Oni, rogi, maczugę, figlarną naturę; w okresie kolonialnym błędnie utożsamiano go z Oni, jest jednak odrębną postacią.
Indie/Buddyzm. Yaksha i Rakshasa to wczesne wzorce ikonografii Oni; wraz z buddyzmem postać ta wędruje przez Chiny i Koreę do Japonii.
Europa. Ogry i trolle łączą z Oni wielkość i związek z dziką przyrodą; bezpośrednie historyczne powiązanie nie istnieje.
Najbardziej znana rytualna praktyka związana z Oni we współczesnej Japonii to święto Setsubun, obchodzone w wigilię kalendarzowego początku wiosny na początku lutego. W centrum uwagi stoi rzucanie fasolą, mamemaki, podczas którego prażone ziarna soi są wyrzucane przez dom i drzwi z okrzykiem Oni wa soto, fuku wa uchi (Oni precz, szczęście wejdź).
W wielu domach jeden z członków rodziny, często ojciec, przejmuje rolę Oni i zakłada maskę, podczas gdy pozostali rzucają fasolą.
W świątyniach i sanktuariach odbywają się publiczne ceremonie, podczas których niekiedy znane osobistości rzucają fasolę w tłum. W niektórych miejscach spożywa się tyle ziaren, ile liczy się lat życia, plus jedno na nadchodzący rok.
Zwyczaj wywodzi się ze starszych obrzędów odpędzania zła związanych z przełomem roku. Poprzednia ceremonia, tsuina lub oniyarai, poświadczona jest już dla dworu epoki Heian i sama czerpie z chińskich wzorców wypędzania duchów.
Religioznawstwo postrzega Setsubun jako typowy rytuał przejścia, który pozwala opanować niebezpieczne przejście ze starego roku do nowego przez symboliczne oczyszczenie i wygnanie zła. Fasola jako środek rzucania jest różnie interpretowana, m.in. przez grę słów z pojęciem określającym oko demona.
Istotna część wyobrażeń o Oni wywodzi się z buddyjskiego obrazu piekieł, który trafił do Japonii z Chin i Korei wraz z religią. W piekłach, po japońsku jigoku, Oni są dręczycielami i strażnikami, którzy torturują potępionych zgodnie z poleceniami sędziego umarłych Enmy.
Szczególnie znane są dwa typy piekielnych Oni. Jeden, gozu, ma głowę bydlęcia, drugi, mezu, głowę konia.
Pędzą grzeszników żelaznymi maczugami, gotują ich w kotłach lub zmuszają do wspinaczki na góry z ostrzy. Te wyobrażenia upowszechniły się w Japonii za pośrednictwem średniowiecznych zwojów piekielnych, jigoku zoshi, oraz kazań i malowideł świątynnych.
Cechy ikonograficzne uważane dziś za typowe dla Oni wywodzą się częściowo z tych buddyjskich wzorców: czerwona lub niebieska skóra, rogi, kły, żelazna maczuga (kanabo), przepaska z tygrysiej skóry.
Badacze wskazują, że japońskie wyobrażenia o Oni napłynęły z kilku źródeł: obok buddyjskiego strażnika piekielnego, z rodzimych wyobrażeń o istotach górskich i przynoszących zarazę, a także z chińskich pojęć określających ducha i ducha umarłych. Znak pisma określający Oni oznacza w języku chińskim pierwotnie ducha umarłego, co dodatkowo komplikuje przesunięcie znaczeniowe w kontekście japońskim.
Oni są głęboko zakorzenione w japońskiej tradycji narracyjnej. Najbardziej znana historia to baśń o Momotaro, chłopcu z brzoskwini, który rodzi się z brzoskwini, wyrusza na wyspę Oni, Onigashima, w towarzystwie psa, małpy i bażanta i pokonuje zamieszkujące tam demony, przywożąc ich skarby do domu.
Opowieść zyskała szczególną popularność w epoce Edo i w XX wieku była również instrumentalizowana politycznie.
W teatrze klasycznym Oni pojawiają się regularnie. W teatrze Noh istnieje własna kategoria sztuk z demonicznymi istotami, a określone maski przedstawiają Oni lub ludzi przemienionych w demony.
Sławne jest dzieło Momijigari, w którym piękna kobieta okazuje się górskim demonem. Przemiana zazdrosnej lub zranionej kobiety w Oni to osobny, częsty motyw, który znalazł swój ikoniczny wyraz w masce hannya.
Inna znana tradycja narracyjna skupia się wokół Shuten-doji, przywódcy Oni, który napadał na stolicę z góry Oe i został zabity przez bohatera Minamoto no Yorimitsu i jego towarzyszy.
Ta historia jest przekazana w średniowiecznych zwojach ilustrowanych i tekstach. Badacze dostrzegają w takich opowieściach często również przetworzenie historycznych konfliktów, np. podporządkowania grup marginalnych lub buntowników, którzy zostali literacko przedstawieni jako demony.
Opisana tu praktyka ochronna stanowi religioznawczą klasyfikację historycznych tradycji. iWell Guard nawiązuje do tej kulturowo-historycznej linii przenośnych przedmiotów ochronnych i jest jej współczesną formą. Więcej o iWell Guard →
Przeciw jego wpływowi tradycja międzykulturowa wymienia te środki ochronne:
Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
Mami Wata, bogini duchów wody z wężem i zwierciadłem: pochodzenie między Afryką a zamorzem, reguł...
Jego świątynia w Eridu, prawa Me, jego rola jako ojca Marduka i stwórcy ludzkości.
Tahquitz, zły duch-porywacz duszy Cahuilla z Mount San Jacinto. Pochodzenie, meteory i klasyfikac...
Huayna Potosí, Achachila Cordillera Real przy La Paz. Pochodzenie, funkcja wody i ochrony oraz kl...
Satan jest centralną postacią-przeciwnikiem tradycji chrześcijańskiej.
Aleya, bengalskie bagienne światło duchowe utopionych rybaków. Pochodzenie, jego dwoista natura i...
