Oni, demon japonske tradicije

Oni je demon japonske tradicije.

Velikanski, rogati zlodeji japonske ljudske in podzemeljske tradicije.

Onijev setsubunski obred

Oni so velikanski rogati hudiči budistično zaznamovane ljudske religije Japonske. Ikonografsko: rdeča ali modra koža, en do dva bikovska rogova, podočniki, predpasnik iz tigrove kože, železna kija (kanabō). Na festivalu Setsubun (3. februar, začetek pomladi po starem lunarnem koledarju) družine skozi okna mečejo pražena sojina zrna in vzklikajo: Oni wa soto, fuku wa uchi („Oni proč, sreča noter“).

Ta običaj očisti hišo za novo leto. Vloga onijev v budističnem podzemeljskem panteonu: varuhi Naraka v peklenskem kraljestvu Yame, ki obsojene kaznujejo s kijem in žago. Krajevno vezani oniji kot vratni varuhi vhodov v templje: Aka-oni (rdeč, poželenje), Ao-oni (moder, sovraštvo). Sorodni ljudski običaji: setsubunski plesi, pantomima oni-no, obred namahage obred na polotoku Oga (Akita) ob novem letu.

DemonJaponska

Oni

Oni (鬼) sodijo med najbolj znane gestalte japonske demonologije. V svoji tipični podobi so velikanski, mišičasti, z rogovi, podočniki in rdečo ali modro barvo kože. Pogosto nosijo predpasnik iz tigrove kože in železno kijasto palico (kanabō).

Izraz združuje dve različni izročilni linije: starejše, shintoizmu bližje ljudsko verovanje, v katerem se oniji pojavljajo kot zlonosna gorska bitja in varuhi mrtvih, ter budistično linijo, v kateri so oniji varuhi pekel Naraka pod mrtvaškim sodnikom Enma-ō.

Kratek profil: Oni

Tip: zlodej, varuh pekla, gorski duh
Izvor: ljudsko verovanje in budistična kozmologija
Besedila: Konjaku Monogatarishū, Ōe no Masafusov „Honchō Shinsenden“, dramske igre Noh (npr. „Rashōmon“)
Čas: izpričano od 9. stoletja; polna ikonografija se uveljavi v obdobjih Muromachi in Edo
Zaščita: setsubunski met soje, hrastovina bresta, mantra za hrbtenico

Uvrstitev

Zeitraum der Texte

Najstarejši pisni dokazi za bitja tipa oni segajo v 8. in 9. stoletje. Izraz 鬼 izvira iz kitajščine, kjer je najprej označeval mrtve in njihove duhove (guǐ). Na Japonskem se ta pomen zlije z domačimi predstavami o gorskih in divjinskih bitjih.

Med 10. in 14. stoletjem se v setsuwa literaturi razvije klasični pripovedni profil: oniji kot ljudožerski roparji na gorskih prehodih, napadi na potnike, ugrabitve otrok. V obdobju Muromachi (14.–16. stoletje) se njihova podoba ikonografsko utrdi v ilustriranih zvitkih (emaki).

Verbreitungsraum

Pripovedke o onijih so razširjene po celotnem japonskem arhipelagu.

Regionalne različice obstajajo zlasti v gorskih pokrajinah Honshūja, na primer na gori Ōe pri Kyōtu, prizorišču legende o Shuten-dōjiju, in na gori Suzuka v prefekturi Mie. V severovzhodni regiji Tōhoku je znan obred namahage, pri katerem moški v maskah onijev ob menjavi leta obiskujejo hiše.

Značilna prizorišča srečanj z oniji v literaturi so gorski prehodi, ruševine, zapuščeni templji in mejna območja med naselji in divjino.

Quellenlage

Pomembni pisni viri so Konjaku Monogatarishū (12. stoletje), ki vsebuje številne zgodbe o onijih, ter pripovedke otogizōshi iz obdobja Muromachi (med drugim „Shuten-dōji“). Za budistično linijo so relevantna besedila o Enma-ō in desetih sodnikih pekla.

Slikovno se oniji pojavljajo v Noh maskah serij hannya in ja ter v yōkai slikanicah iz obdobja Edo. Toriyama Sekien je več različic onijev katalogiziral v svojih delih (od leta 1776).

Ime

Izraz 鬼 (oni) združuje več pomenov: (1) velikanski, rogati zlobec, (2) duh umrlega, (3) stražar pekla, (4) figurativno „nekaj izjemnega“ ali „krutega, a učinkovitega“ (na primer shigoto no oni, „delovna žival“).

Akaoni, rdeči oni, simbol jeze.
Aooni, modri oni, simbol mraza in žalosti.
Kimon, „demonski kot“, severovzhodna smer neba, iz katere prihajajo oni.
Yaksha / yasha, budistične vzporedne postave.

Opis

Podoba. Oni je večinoma opisan kot bitje človeške ali velikanske velikosti, mišičastega telesa, z enim ali dvema rogovoma, rdeče, modre ali včasih zelene kože, ostrimi podočniki in tremi prsti na vsaki roki. Nosijo tigrove predpasnike iz kožuha, kar namiguje na severovzhodno smer „tigrovih vrat“.

Oprema. Značilen atribut je železna gorjača (kanabō). Rek „oni ni kanabō“, „daj oniju gorjačo“, opisuje še dodatno okrepitev že tako premočnega položaja.

Vedenje. Oni ropajo ljudi, jedo otroke, ugrabljajo ženske. V budističnih upodobitvah pekla tepejo, raztrgajo in kuhajo grešnike.

Kratek pregled: Oni

Najpomembnejši vidiki oni na kratko. Podatki poglabljajo in dopolnjujejo prejšnja poglavja.

Izvor onija

Ljudsko izročilo in budistična kozmologija pekla; ikonografsko povezan s severovzhodno smerjo neba (kimon), ki je v arhitekturi heianskega dvora veljala za „demonska vrata“ in je bila zavarovana z gradbenimi ukrepi. Najstarejše pisne sledi segajo v 8. stoletje, upodobitveni tip z rogovi in tigrovim predpasnikom pa se utrdi šele v srednjem veku pod vplivom šole Tendai.

Naslovniki

Popotniki v gorah, prebivalci osamljenih kmetij, otroci po nastopu teme; v budistični tradiciji tudi mrtvi ob preizkušnji na drugem svetu.

Ljudske pripovedi še posebej svarijo pred razpotji, mostnimi glavami in uro bika (okoli druge ure zjutraj), ko naj bi oni lažje prišel v svet ljudi. V templjaških pridigah so onija tudi prikazovali živim kot opomin.

Videz

Velik, rogat, z podočniki in predpasnikom iz tigrove kože; rdeče ali modre barve, včasih tudi črne ali zelene.

Kot atribut oni najpogosteje nosi železno kijačo (kanabō), katere bodičasta glava je v reku „daj oniju kijačo“ („oni ni kanabō“) pregovorno znamenje že tako premočne moči, ki se še dodatno okrepi. Ženske podobe onija (kijo) v gledališču No nastopajo z dolgimi lasmi in nakazanim posameznim rogom na čelu.

Delovanje

Ugrabljanje ljudi, ugrabljanje otrok, nasilna dejanja; v peklu (jigoku) oni delujejo kot mučitelji pod sodnikom Enmo, ki mrtve preverja z zrcalom resnice. Metaforično se „oni“ pojavlja tudi v vsakdanjem govoru za bolezen, epidemijo ali nenadno nesrečo; trda, neupogljiva oseba velja pregovorno za „oni-očeta“ ali „oni-učitelja“, brez izključno negativne konotacije.

Oblike obrambe

Metanje fižola ob setsubunu („oni wa soto, fuku wa uchi“) na predvečer starega začetka pomladi; praženo sojo, ki jo v družinskem krogu vržejo na maskiranega družinskega člana, naj bi bila učinkovita, če njeno število ustreza starosti osebe. Nadaljnja sredstva so lesa breskve, veje bodike z nasajeno glavo sardele (hiiragi-iwashi), budistične sutre in izrekanje formul mantre, zlasti Sutre srca.

Vzporednice

Kitajski guǐ, korejski dokkaebi; indijski yaksha in rakshasa; tibetanski bojevniški duhovi tsen. Strukturno sorodni so tudi mongolski chötgör in v zahodni antiki lamiae; vsi si delijo motiv človeku sovražne mejne postave, ki jo je treba z obredom, hrupom ali kovanim železnim orodjem drž na razdalji.

Zaščitna praksa

Setsubun. Ob prehodu iz zime v pomlad se v stanovanje in pred vrata mečejo pražena sojina zrna z vzklikom „oni wa soto, fuku wa uchi“. Ritual je razširjen po vsej Japonski in še danes živi v svetiščih in gospodinjstvih.

Hiiragi-iwashi. Vejica bodike z nataknjeno pečeno glavo sardele se namesti pri vhodnih vratih, da odvrača onije, saj naj bi oster vonj in bodeči listi delovali odvračalno.

Breskovo les. Po Izanagijevem mitu (Kojiki) je pračlovek s breskvami pregnal preganjajoča peklenska bitja; breskovo les zato od takrat velja za apotropejsko.

Namahage. Na območju Oga (Akita) ob novem letu obhod namahage vodi moške v maskah onijev od hiše do hiše, ki opominjajo lene gospodinje in otroke, kar je dvoumna povezava strahu in blagoslova.

Oni, vzporednice v drugih kulturah

Kitajska. Pismenka 鬼 in osnovni pomen „duh mrtvega“ izvirata iz kitajščine; glejte Gui na strani o Kitajski.

Koreja. Dokkaebi si deli poteze z onijem, rogove, kij in vragolno naravo, v kolonialnem obdobju je bil pomotoma enačen z onijem, vendar je samostojna postava.

Indija/budizem. Yakša in rakšasa sta zgodnja vzora za ikonografijo onija; z budizmom lik potuje prek Kitajske in Koreje na Japonsko.

Evropa. Ogri in troli si delijo velikost in povezanost z divjino; neposredna zgodovinska povezava pa ne obstaja.

Setsubun: praznik pregnanja demonov

Najbolj znan obredni odnos do oni v današnji Japonski je praznik Setsubun, ki ga obhajajo na predvečer koledarskega začetka pomladi v začetku februarja. V ospredju je metanje fižola, mamemaki, pri katerem se pražena soja meče po hiši in skozi vrata s klicem Oni wa soto, fuku wa uchi (Oni proč, sreča noter).

V mnogih gospodinjstvih vlogo onija prevzame družinski član, pogosto oče, ki nosi maسko, medtem ko ostali metajo fižol.

V templjih in svetiščih potekajo javne slovesnosti, na katerih fižol v množico včasih mečejo tudi znane osebnosti. Marsikje pojejo toliko fižolčkov, kolikor je star posameznik, plus enega za prihajajoče leto.

Ta običaj izhaja iz starejših obredov za odganjanje zla, povezanih z menjavo leta. Predhodna slovesnost, tsuina ali oniyarai, je izpričana že na dvoru v obdobju Heian, sama pa izvira iz kitajskih zgledov izganjanja duhov.

Religiologija v Setsubunu vidi tipičen prehodni obred, ki obvladuje nevarni prehod med starim in novim letnim časom s simbolnim čiščenjem in izganjanjem zla. Fižol kot metalno sredstvo je razložen na različne načine, med drugim s besedno igro z izrazom za oko demona.

Oni v budistični predstavi o peklu

Pomemben del predstave o oniju izvira iz budistične podobe pekla, ki je na Japonsko prišla skupaj z religijo iz Kitajske in Koreje. V peklih, japonsko jigoku, so oni mučitelji in stražarji, ki obsojene mučijo po ukazih sodnika mrtvih Enme.

Posebej znani sta dve vrsti peklenskih onijev. Eden, gozu, ima glavo bika, drugi, mezu, konjsko glavo.

Grešnike priganjajo z železnimi kiji, jih kuhajo v kotlih ali silijo čez gore rezil. Te upodobitve so se na Japonskem razširile med ljudstvo prek srednjeveških peklenskih zvitkov, imenovanih jigoku zoshi, ter prek pridig in tempeljskih poslikav.

Ikonografske poteze, ki danes veljajo za tipične za onije, delno izhajajo iz teh budističnih predlog: rdeča ali modra koža, rogovi, podočniki, železna kija (kanabo), tigrasta krznena pregrinjala okoli ledij.

Raziskave kažejo, da se je japonska predstava o oniju izoblikovala iz več virov: poleg budističnega paznika pekla tudi iz domačih predstav o gorskih duhovih in bitjih, ki prinašajo bolezni, ter iz kitajskih izrazov za duha in duha mrtvih. Pismenka za oni v kitajščini prvotno označuje duha mrtvega, kar dodatno zaplete pomenski premik v japonskem kontekstu.

Momotaro in oni v pripovedništvu in gledališču

Oni so globoko zasidrani v japonskem pripovednem izročilu. Najbolj znana zgodba je pravljica o Momotaru, deškem heroju, rojenem iz breskve, ki se s psom, opico in fazanom kot spremljevalci odpravi na otok onijev, Onigashimo, kjer premaga tam živeče demone in prinese domov njihove zaklade.

Pripoved se je še posebej razširila v obdobju Edo, v 20. stoletju pa je bila tudi politično izrabljena.

V klasičnem gledališču onijev redno nastopajo. V gledališču Noh obstaja lastna kategorija iger z demonskimi bitji, določene maske pa prikazujejo onije ali ljudi, spremenjene v demone.

Znana je igra Momijigari, v kateri se lepa ženska razkrije kot gorski demon. Preobrazba ljubosumne ali užaljene ženske v onija je poseben, pogost motiv, ki svoj ikonični izraz najde tudi v maski hannya.

Drugo znano pripovedno izročilo se vrti okoli Shuten-doji, vodje onijev, ki je z gore Oe pretil glavnemu mestu in ga je s svojimi spremljevalci premagal junak Minamoto no Yorimitsu.

Ta zgodba je ohranjena v srednjeveških slikovnih zvitkih in besedilih. Raziskovalci v takih pripovedih pogosto vidijo tudi predelavo zgodovinskih spopadov, na primer podreditve obrobnih skupin ali upornikov, ki so bili literarno prikazani kot demoni.

Nadaljnje povezave

Priporočene notranje povezave:

Kulturna stran Japonska (pregled japonske demonologije).
Drugi posamezni profili Japonske: Tengu, Kappa, Yūrei, Yuki-onna.
Vzporednice: Gui (Kitajska), Dokkaebi (Koreja), Stražarji Naraka (budizem).

Raziskovalna literatura

Tukaj opisana zaščitna praksa je religiologska umestitev zgodovinskih izročil. iWell Guard navezuje na to kulturnozgodovinsko linijo nosljivih zaščitnih predmetov in predstavlja njeno sodobno obliko. Več o iWell Guard →