Oni, demon dalam tradisi Jepang

Oni adalah demon dalam tradisi Jepang.

Makhluk bertanduk berpostur besar dalam tradisi rakyat dan neraka Jepang.

Ritual Setsubun Oni

Oni adalah iblis bertanduk berpostur besar dalam agama rakyat Jepang yang bercorak Buddhisme. Secara ikonografis: kulit merah atau biru, satu hingga dua tanduk sapi, taring, cawat dari kulit harimau, serta gada besi (kanabō). Pada Festival Setsubun (3 Februari, awal musim semi menurut kalender bulan lama), keluarga melempar kacang kedelai sangrai dari jendela seraya berseru: Oni wa soto, fuku wa uchi (“Oni keluar, keberuntungan masuk”).

Adat ini membersihkan rumah untuk menyambut tahun baru. Fungsi Oni dalam panteon neraka Buddhis: penjaga Naraka di kerajaan neraka Yama, mereka menghukum para terdamna dengan gada dan gergaji. Oni penjaga gerbang tetap di pintu masuk kuil: Aka-oni (merah, hawa nafsu), Ao-oni (biru, kebencian). Adat rakyat terkait: tarian Setsubun, pantomim Oni, serta ritual Namahage di Semenanjung Oga (Akita) saat Tahun Baru.

DemonJepang

Oni

Oni (鬼) termasuk tokoh paling dikenal dalam demonologi Jepang. Dalam penggambaran khasnya, mereka berpostur besar dan berotot, bertanduk, bertaring, serta berkulit merah atau biru. Mereka sering mengenakan cawat dari kulit harimau dan membawa batang besi seperti gada (kanabō).

Istilah ini menyatukan dua arus tradisi yang berbeda: kepercayaan rakyat yang lebih tua dan dekat dengan Shinto, di mana oni tampil sebagai makhluk gunung yang membawa malapetaka dan penjaga arwah; serta jalur Buddhis, di mana oni menjadi penjaga neraka Naraka di bawah hakim kematian Enma-ō.

Profil singkat: Oni

Tipe: Unhold, penjaga neraka, roh gunung
Asal: Kepercayaan rakyat dan kosmologi Buddhis
Teks: Konjaku Monogatarishū, “Honchō Shinsenden” karya Ōe no Masafusa, drama Noh (mis. “Rashōmon”)
Periode: Tercatat sejak abad ke-9; ikonografi lengkap terbentuk pada zaman Muromachi/Edo
Penangkal: Pelemparan kacang Setsubun, kayu persik, mantra tulang belakang

Klasifikasi

Periode teks

Bukti tertulis tertua mengenai makhluk serupa oni ditemukan mulai abad ke-8 dan ke-9. Aksara 鬼 berasal dari bahasa Tionghoa dan pada awalnya merujuk pada orang yang telah meninggal serta arwah mereka (guǐ). Di Jepang, makna ini menyatu dengan konsepsi asli setempat mengenai makhluk gunung dan belantara.

Antara abad ke-10 dan ke-14, sastra setsuwa mengembangkan profil naratif klasik: oni sebagai perampok pemakan manusia di celah-celah gunung, penyerang para musafir, dan penculik anak. Pada zaman Muromachi (abad ke-14 hingga ke-16), ikonografi mereka ditetapkan dalam lukisan gulungan bergambar (emaki).

Wilayah penyebaran

Narasi Oni tersebar luas di seluruh kepulauan Jepang.

Varian regional ada terutama di kawasan pegunungan Honshū, seperti di Gunung Ōe dekat Kyōto, tempat berlangsungnya legenda Shuten-dōji, dan di Gunung Suzuka di Prefektur Mie. Di wilayah timur laut Tōhoku, ritual Namahage dikenal, di mana para pria mengenakan topeng Oni mengunjungi rumah-rumah pada pergantian tahun.

Tempat-tempat tipikal untuk perjumpaan dengan oni dalam sastra adalah celah gunung, reruntuhan, kuil yang ditinggalkan, dan kawasan perbatasan antara permukiman dan alam liar.

Kondisi sumber

Sumber teks penting antara lain Konjaku Monogatarishū (abad ke-12), yang memuat banyak kisah Oni, serta kumpulan cerita otogizōshi zaman Muromachi (di antaranya “Shuten-dōji”). Untuk jalur Buddhis, relevan pula teks-teks seputar Enma-ō dan kesepuluh hakim neraka.

Secara visual, Oni dapat dijumpai pada topeng Noh dari seri hannya dan ja, serta dalam buku bergambar yokai zaman Edo. Toriyama Sekien mengkatalogkan beberapa varian Oni dalam karya-karyanya (mulai 1776).

Penamaan

Istilah 鬼 (oni) mencakup beberapa makna: (1) unhold bertanduk berpostur besar, (2) arwah orang yang telah meninggal, (3) penjaga neraka, (4) secara kiasan “sesuatu yang luar biasa” atau “sangat rajin” (misalnya shigoto no oni, “pekerja keras”).

Akaoni, Oni merah, simbol kemarahan.
Aooni, Oni biru, simbol kedinginan dan kesedihan.
Kimon, “sudut iblis”, arah timur laut, asal kedatangan Oni.
Yaksha / yasha, tokoh paralel dalam tradisi Buddhis.

Deskripsi

Wujud. Oni umumnya digambarkan setinggi manusia dewasa atau raksasa, dengan tubuh berotot, satu atau dua tanduk, kulit merah, biru, atau kadang hijau, taring runcing, dan tiga jari di setiap tangan. Mereka mengenakan cawat dari kulit harimau, yang merupakan kiasan terhadap arah “Gerbang Harimau” di timur laut.

Perlengkapan. Atribut khas adalah batang besi (kanabō). Ungkapan “oni ni kanabō”, “memberi Oni sebatang besi”, menggambarkan penggandaan kekuatan yang sudah tak tertandingi.

Perilaku. Oni menculik manusia, memakan anak-anak, dan melarikan wanita. Dalam adegan neraka Buddhis, mereka memukul, mencabik, dan merebus para pendosa.

Profil: Oni

Aspek-aspek terpenting Oni dalam satu pandangan. Data ini memperdalam dan melengkapi bab-bab sebelumnya.

Asal-usul Oni

Kepercayaan rakyat dan kosmologi neraka Buddhis; secara ikonografis terkait dengan arah timur laut (kimon), yang dalam arsitektur istana zaman Heian dianggap sebagai “gerbang iblis” dan dijaga dengan perangkat bangunan khusus. Jejak tertulis tertua berasal dari abad ke-8, sedangkan tipe bergambar dengan tanduk dan cawat kulit harimau baru terbentuk pada Abad Pertengahan di bawah pengaruh aliran Tendai.

Sasaran

Para musafir di pegunungan, penghuni pondok terpencil, anak-anak setelah gelap; dalam jalur Buddhis, orang yang telah meninggal saat menjalani ujian akhirat.

Kisah-kisah rakyat secara khusus memperingatkan tentang persimpangan jalan, ujung jembatan, dan “jam lembu” (sekitar pukul dua dini hari), saat Oni diyakini lebih mudah memasuki dunia manusia. Dalam khotbah-khotbah di kuil, Oni juga dihadirkan sebagai tokoh peringatan bagi orang yang masih hidup.

Penampilan

Berpostur besar, bertanduk, bertaring, mengenakan cawat kulit harimau; berkulit merah atau biru, kadang juga hitam atau hijau.

Sebagai atribut, Oni biasanya membawa gada besi (kanabō), yang kepala berdurinya menjadi peribahasa dalam ungkapan “memberi Oni sebatang gada” (“oni ni kanabō”), yakni memperkuat kekuatan yang sudah tak tertandingi. Oni berwujud perempuan (kijo) tampil dalam drama Noh dengan rambut panjang dan satu tanduk kecil di dahi.

Aktivitas

Penculikan manusia, penculikan anak, tindak kekerasan; di neraka (jigoku), Oni berfungsi sebagai algojo di bawah hakim Enma, yang memeriksa arwah orang mati di cermin kebenaran. Secara metaforis, “Oni” juga muncul dalam tuturan sehari-hari untuk merujuk pada penyakit, wabah, atau kemalangan mendadak; seseorang yang keras dan tak kenal kompromi secara peribahasa disebut “ayah Oni” atau “guru Oni” – tanpa selalu berkonotasi negatif sepenuhnya.

Bentuk-bentuk penangkal

Pelemparan kacang Setsubun (“oni wa soto, fuku wa uchi”) pada malam awal musim semi menurut kalender lama; kacang kedelai sangrai yang dilemparkan dalam lingkungan keluarga ke arah anggota keluarga yang memakai topeng dianggap efektif apabila jumlahnya sesuai dengan usia si pelempar. Cara lain meliputi kayu persik, ranting pohon holly yang ditancapi kepala ikan sarden panggang (hiiragi-iwashi), sutra-sutra Buddhis, dan pengucapan mantra, khususnya Sutra Hati.

Padanan

Guǐ dari Tiongkok, dokkaebi dari Korea; yaksha dan rakshasa dari India; roh pejuang tsen dari Tibet. Secara struktural berkerabat pula dengan chötgör Mongolia dan lamiae dalam Zaman Kuno Barat; semuanya berbagi motif figur perbatasan yang memusuhi manusia dan harus dijaga jaraknya melalui ritus, kebisingan, atau peralatan dari besi tempa.

Praktik perlindungan

Setsubun. Pada pergantian musim dingin ke musim semi, kacang kedelai sangrai dilemparkan ke dalam rumah dan ke luar pintu dengan seruan “oni wa soto, fuku wa uchi”. Ritual ini tersebar luas di seluruh Jepang dan masih hidup hingga kini di kuil-kuil maupun rumah tangga.

Hiiragi-iwashi. Ranting pohon holly yang ditancapi kepala ikan sarden panggang dipasang di pintu masuk rumah untuk menjauhkan Oni; aroma tajam dan daun berduri dianggap efektif sebagai penangkal.

Kayu persik. Menurut mitos Izanagi (Kojiki), sang dewa purba mengusir makhluk-makhluk neraka yang mengejarnya dengan buah persik; sejak itu, kayu persik dianggap bersifat apotropaik.

Namahage. Di kawasan Oga (Akita), ritual Namahage saat Tahun Baru mengarak para pria bertopeng Oni dari rumah ke rumah untuk menegur penghuni yang malas dan anak-anak, perpaduan ambivalen antara ketakutan dan berkat.

Oni, Paralel dalam Kebudayaan Lain

Tiongkok. Aksara 鬼 dan makna dasar “arwah orang yang meninggal” berasal dari bahasa Tionghoa; lihat Gui pada halaman Tiongkok.

Korea. Dokkaebi memiliki beberapa ciri yang sama dengan Oni – tanduk, gada, sifat nakal – namun pada masa kolonial secara keliru disamakan dengan Oni, padahal merupakan entitas yang mandiri.

India/Buddhisme. Yaksha dan Rakshasa merupakan prototipe awal ikonografi Oni; bersama agama Buddha, figur ini berpindah melalui Tiongkok dan Korea ke Jepang.

Eropa. Ogre dan troll berbagi ciri postur besar dan keterkaitan dengan belantara; namun tidak ada hubungan historis langsung.

Setsubun: Festival Pengusiran Demon

Interaksi ritual yang paling dikenal dengan Oni di Jepang masa kini adalah festival Setsubun, yang dirayakan pada malam awal musim semi menurut kalender, sekitar awal Februari. Inti perayaan adalah pelemparan kacang, mamemaki, di mana kacang kedelai sangrai dilemparkan ke dalam dan ke luar rumah dengan seruan Oni wa soto, fuku wa uchi (Oni keluar, keberuntungan masuk).

Di banyak rumah tangga, seorang anggota keluarga, sering sang ayah, berperan sebagai Oni dengan mengenakan topeng, sementara anggota lainnya melemparkan kacang.

Di kuil-kuil dan tempat pemujaan, diselenggarakan upacara publik di mana tokoh-tokoh terkenal kadang melempar kacang ke tengah kerumunan. Di beberapa tempat, orang memakan kacang sebanyak usia tahun mereka ditambah satu untuk tahun mendatang.

Adat ini berakar pada ritus-ritus penangkal malapetaka yang lebih tua yang berkaitan dengan pergantian tahun. Upacara pendahulunya, tsuina atau oniyarai, sudah tercatat dalam tradisi istana zaman Heian dan pada gilirannya bersumber dari contoh-contoh Tionghoa dalam pengusiran roh.

Ilmu agama memandang Setsubun sebagai ritual ambang yang tipikal, yang mengatasi peralihan berbahaya antara musim lama dan baru melalui pemurnian simbolis dan pengusiran kejahatan. Kacang sebagai alat lempar ditafsirkan secara beragam, antara lain melalui permainan kata dengan istilah untuk mata iblis.

Oni dalam Konsepsi Neraka Buddhis

Sebagian besar konsepsi tentang Oni bersumber dari gambaran neraka Buddhis yang datang ke Jepang melalui Tiongkok dan Korea bersama agama Buddha. Di neraka-neraka itu, yang dalam bahasa Jepang disebut jigoku, Oni berperan sebagai penyiksa dan penjaga yang menyiksa para terdamna atas perintah hakim kematian Enma.

Dua tipe Oni neraka yang paling dikenal adalah gozu yang berkepala sapi dan mezu yang berkepala kuda.

Mereka menghalau para pendosa dengan gada besi, merebus mereka dalam kuali, atau memaksa mereka mendaki gunung yang terbuat dari bilah pedang. Penggambaran ini disebarluaskan di Jepang melalui gulungan lukisan neraka abad pertengahan, jigoku zoshi, serta melalui khotbah dan lukisan kuil.

Ciri-ciri ikonografis yang kini dianggap khas bagi Oni sebagian berasal dari prototipe Buddhis ini: kulit merah atau biru, tanduk, taring, gada besi (kanabo), dan cawat dari kulit harimau.

Para peneliti menunjukkan bahwa konsepsi Oni Jepang terbentuk dari beberapa sumber sekaligus: selain penjaga neraka Buddhis, juga dari konsepsi asli setempat tentang makhluk gunung pembawa penyakit, serta dari istilah-istilah Tionghoa untuk roh dan arwah orang yang telah meninggal. Aksara untuk Oni dalam bahasa Tionghoa pada mulanya merujuk pada arwah orang mati, yang semakin memperumit pergeseran makna dalam konteks Jepang.

Momotaro dan Oni dalam Narasi dan Teater

Oni tertanam dalam di tradisi naratif Jepang. Kisah yang paling dikenal adalah dongeng tentang Momotaro, si anak persik, yang lahir dari sebuah buah persik dan bersama seekor anjing, seekor monyet, serta seekor burung pegar sebagai kawan perjalanan menuju pulau para Oni, Onigashima, mengalahkan para demon yang berdiam di sana, lalu membawa pulang harta mereka.

Kisah ini mendapat penyebaran luas terutama pada zaman Edo dan juga dimanfaatkan secara politis pada abad ke-20.

Dalam teater klasik, Oni tampil secara berkala. Dalam teater Noh, terdapat kategori tersendiri untuk lakon-lakon dengan makhluk iblis, dan topeng-topeng tertentu menggambarkan Oni atau manusia yang telah berubah menjadi demon.

Terkenal pula lakon Momijigari, di mana seorang wanita cantik terungkap sebagai demon gunung. Transformasi seorang wanita yang cemburu atau tersakiti hatinya menjadi Oni merupakan motif tersendiri yang sering muncul dan menemukan ekspresi ikoniknya dalam topeng hannya.

Tradisi naratif lain yang dikenal berkaitan dengan Shuten-doji, pemimpin Oni yang meneror ibu kota dari Gunung Oe dan dibunuh oleh pahlawan Minamoto no Yorimitsu bersama para pengiringnya.

Kisah ini diturunkan dalam gulungan bergambar dan teks-teks abad pertengahan. Para peneliti sering melihat dalam kisah-kisah semacam ini sebuah pengolahan konflik historis, misalnya penundukan kelompok-kelompok marginal atau para pemberontak yang secara sastra digambarkan sebagai demon.

Tautan lanjutan

Tautan internal yang direkomendasikan:

Halaman kebudayaan Jepang (ikhtisar demonologi Jepang).
Profil individual Jepang lainnya: Tengu, Kappa, Yūrei, Yuki-onna.
Paralel: Gui (Tiongkok), Dokkaebi (Korea), Penjaga Naraka (Buddhisme).

Literatur penelitian

Praktik perlindungan yang diuraikan di sini merupakan tinjauan ilmu agama terhadap tradisi-tradisi historis. iWell Guard mengacu pada jalur sejarah budaya benda-benda pelindung yang dapat dibawa dan merupakan bentuk kontemporer darinya. Selengkapnya tentang iWell Guard →