Penjaga Naraka, demon dari tradisi Buddha

Penjaga neraka dari delapan naraka panas dan delapan naraka dingin.

Penjaga Naraka adalah penjaga neraka dalam tradisi Buddha di bawah pimpinan Yama.

Penjaga Naraka

Penjaga Naraka adalah Demon dalam tradisi Buddha.

Penjaga Naraka (Sansekerta narakapāla) adalah para pelaksana hukuman di neraka-neraka Buddha. Kosmologi Abhidharma mengenal delapan naraka panas dan delapan naraka dingin utama, masing-masing dengan banyak neraka-neraka bawahan; di setiap neraka berlaku satu bentuk hukuman spesifik yang merupakan padanan karmis dari dosa yang mendasarinya. Para penjaga melaksanakan hukuman-hukuman ini bukan karena kekejaman, melainkan sebagai bentuk produksi konsekuensi karmis.

Penting: Naraka dalam Buddhisme bukanlah neraka yang abadi. Naraka adalah tempat-tempat kelahiran kembali dengan durasi yang telah ditetapkan. Ketika beban karmis telah habis, makhluk tersebut akan terlahir kembali dalam wujud eksistensi lain.

Oleh karena itu, para penjaga adalah petugas dari suatu mekanisme, bukan sosok iblis. Kitab Kematian Tibet dan sistem Di Yu Tiongkok memberikan wujud-wujud tersendiri kepada para penjaga, kepala sapi, wajah kuda, kepala harimau, dan wujud-wujud lainnya, yang terkenal di seluruh dunia dalam ikonografi.

Sutra-sutra Naraka Buddha dan klasifikasinya

Penggambaran paling rinci mengenai neraka-neraka dan para penjaganya dalam Buddhisme terdapat dalam sutra-sutra seperti Mahayana Mahaparinirvana Sutra, Karmavibhanga Sutra, dan Surangama Sutra. Teks-teks ini mengklasifikasikan penjaga neraka berdasarkan tugas dan status karmis mereka. Sebagian penjaga adalah makhluk-makhluk jahat yang terjebak dalam peran mereka akibat karma buruk mereka sendiri.

Yang lainnya adalah Bodhisattva yang secara sukarela memasuki peran-peran di neraka demi menyelamatkan para makhluk. Membedakan kedua kategori ini sangat penting bagi etika Buddha: penjaga terjebak dalam suatu peran atau merupakan kekuatan misioner, ia pada dasarnya tidak jahat. Penjaga Naraka dalam Buddhisme karena itu, di samping segala rasa takut, juga dihormati.

Sekilas: Naraka

Tipe: Penjaga neraka, pelaksana karmis
Asal: Pelayanan Yama; dalam tradisi Asia Timur sebagai Yanluo Wang
Teks: Abhidharmakosha, Sutra-sutra Mahayana, Bardo Thödol, literatur Di Yu
Periode: Buddhisme hingga masa kini
Struktur: delapan naraka panas + delapan naraka dingin, masing-masing dengan penjaganya sendiri

Konteks historis

Periode teks

Kanon Pali-Kanon dengan deskripsi alam neraka awal. Abhidharmakosha karya Vasubandhu (abad ke-4/5 M) mensistematisasi kosmologi-Kosmologi Naraka. Kitab Kematian Tibet dengan ikonografi-Ikonografi penjaga yang terperinci. Sastra Di Yu Tiongkok sejak zaman Tang, penggambaran Jigoku Jepang sejak zaman Heian.

Wilayah penyebaran

Seluruh wilayah Buddha; sangat berkembang di Tiongkok, Jepang, dan Tibet. Sistem Di Yu Tiongkok dengan sepuluh neraka, masing-masing di bawah seorang raja Yama (Yanluo). Tradisi Jigoku Jepang. Lukisan neraka Mongolia dan Tibet.

Kondisi sumber

Abhidharmakosha (Vasubandhu), Saddharmasmrityupasthana Sutra, Bardo Thödol, Yuli-Bao-Chao Tiongkok (“Cermin Berharga Alas Giok”, Dinasti Song), Jigoku-zoshi Jepang (gulungan gambar neraka), seni rakyat Korea.

Penamaan dan ejaan

Sanskerta: narakapāla, “penjaga neraka”; narakaduta, “utusan neraka”.
Tiongkok: 獄卒 (Yu Zu, “prajurit neraka”); pasangan penjaga spesifik Niu Tou (kepala sapi) dan Ma Mian (wajah kuda).
Jepang: Gokusotsu; varian Asia Timur dengan sepuluh raja neraka.
Tibet: Shinje-pho-nya.

Bentuk Asia Timur sangat berkembang secara khusus. Sistem Di Yu dengan sepuluh neraka, masing-masing memiliki raja, pengadilan, dan penjaganya sendiri, merupakan perpaduan akar Buddha dengan hierarki birokrasi Taoisme dan Konfusianisme.

Karakteristik

Penampilan

Berwajah hewan: kepala sapi, wajah kuda, kepala harimau, wajah gagak adalah bentuk yang umum. Dipersenjatai dengan gada, garpu, rantai, dan pedang. Dalam penggambaran Tiongkok mengenakan pakaian pejabat resmi lengkap dengan topi dan segel. Dalam thangka Tibet digambarkan dalam posisi menari penuh amarah.

Perilaku

Fungsional, tidak bersifat personal: menyambut orang yang telah meninggal atas perintah Yama, membawa mereka ke naraka yang telah ditentukan, dan melaksanakan hukuman di sana. Tanpa kebebasan memilih; mereka melaksanakan keharusan karmis.

Wilayah pengaruh

Enam belas naraka utama dengan masing-masing banyak sub-neraka. Dalam tradisi Asia Timur, sepuluh neraka Di Yu, masing-masing dikaitkan dengan pelanggaran tertentu (berbohong, mencuri, membunuh, dan sebagainya). Tidak aktif di dunia orang hidup.

Klasifikasi mitologis

Bukan figur mandiri, melainkan pemegang fungsi. Dalam Vajrayana dipahami sebagai aspek energi yang dapat ditransformasikan menjadi dewa pelindung yang murka (Yamantaka sebagai penakluk Yama itu sendiri).

Delapan neraka panas dan para pengawasnya

Dalam konteks Asta Naraka (delapan kawasan neraka panas) dan delapan kawasan neraka dingin, fungsi Penjaga Naraka sangat spesifik. Seorang pengawas neraka pendidihan misalnya tidak selalu merupakan demon yang sama; teks-teks melaporkan berbagai penjaga dari berbagai zaman.

Dalam Buddhisme Tibet, Penjaga Naraka sering dipahami sebagai manifestasi Mahakala atau Yamantaka, yaitu sebagai aspek welas asih yang murka. Seorang Penjaga Naraka memukul untuk mengatasi karma orang yang ditahannya, tidak pernah karena kejahatan. Ini merupakan penafsiran ulang yang radikal atas hukuman sebagai intervensi terapeutik.

Profil: Naraka

Aspek-aspek terpenting dari Penjaga Naraka secara ringkas.

Konteks budaya

Dalam pelayanan Yama atau Yanluo. Fungsionaris pelaksanaan karmis, bukan demon otonom. Di Asia Timur terdapat figur-figur individual yang spesifik (kepala sapi, wajah kuda).

Berkaitan dengan

Orang yang telah meninggal dengan pelanggaran karmis berat. Di Asia Timur dibagi menurut jenis pelanggaran ke dalam sepuluh neraka.

Wujud

Berwajah hewan (sapi, kuda, harimau), dipersenjatai dengan senjata. Berpakaian pejabat dalam penggambaran Tiongkok, penuh amarah dalam penggambaran Tibet.

Aktivitas

Melaksanakan hukuman karmis: api, es, pemotongan, penelanan. Setiap hukuman merupakan pasangan spesifik dari dosa yang mendasarinya.

Sarana perlindungan

Memohon kepada Ksitigarbha (Bodhisattva makhluk neraka), resitasi sutra, persembahan leluhur, ritual Ullambana. Dalam Vajrayana: Phowa, praktik pemurnian tantrik, ritual pengikatan kepada Yamantaka.

Padanan

Gallu, Ammit, Erinyen, iblis neraka Kristen, Oni Jepang.

Topografi neraka dan praktik

Delapan naraka panas

Sanghata, Raurava, Maharaurava, Tapana, Pratapana, Samjiva, Kalasutra, Avici. Masing-masing dengan bentuk hukuman tersendiri: api, penghancuran, pemotongan, sekat-sekat berisi minyak mendidih. Avici (“yang tiada henti”) adalah yang terdalam, diperuntukkan bagi karma yang paling berat.

Delapan naraka dingin

Arbuda, Nirarbuda, Atata, Hahava, Huhuva, Utpala, Padma, Mahapadma. Dingin yang membeku sebagai bentuk hukuman; tubuh membeku, pecah, dan menjadi fragmen berbentuk teratai (karenanya nama-nama tersebut).

Praktik Ksitigarbha

Bodhisattva Ksitigarbha (Tiongkok: Dizang, Jepang: Jizo) memiliki sumpah untuk menyelamatkan semua makhluk neraka sebelum ia sendiri memasuki nirwana. Permohonan kepadanya merupakan praktik pelepasan dari neraka yang paling penting di Asia Timur. Patung-patung Jizo menghiasi jalanan Jepang dan melindungi anak-anak serta para musafir.

Perbandingan dan resepsi

Zaman Kuno Paralel

Mesopotamia Gallu di dunia bawah Ereškigal, Mesir Ammit di pengadilan orang mati, Yunani Erinyen sebagai para pembalas dendam. Secara struktural serupa: organ pelaksana keadilan kosmis.

Sistem Di Yu Tiongkok: Sepuluh raja neraka, masing-masing dengan istana dan staf pejabatnya sendiri. Bentuk campuran Buddhis-Tao; literatur Yuli (Song) menguraikan sistem ini secara terperinci. Kuil di perbatasan kota dan pemakaman Tiongkok menampilkan adegan Di Yu.

Modern

Anime Jepang (Hozuki no Reitetsu, komedi Di Yu), film Bollywood dengan neraka Yamraj, serial Korea seperti Along with the Gods (2017) dengan navigasi Naraka yang terperinci. Kosmologi neraka tetap populer secara visual.

Yamantaka sebagai penjaga kosmis atas semua neraka

Sebuah tokoh sentral dalam konteks ini adalah Yamantaka, sang penakluk Yama. Dalam Buddhisme Tibet, Yamantaka melampaui perannya sebagai utusan Yama dan juga menjadi penguasa atas semua penjaga iblis di kerajaan Yama. Yamantaka dipanggil secara meditatif dalam sadhana tantrik untuk memperoleh kendali atas kekuatan-kekuatan batin yang bersifat demonik.

Artinya: neraka luar beserta para penjaganya dipahami sebagai proyeksi dari emosi-emosi batin yang belum terselesaikan. Seorang penjaga Naraka pada akhirnya juga merupakan penjaga atas keserakahan, kemarahan, dan ketidaktahuan diri sendiri. Transformasi psikologis atas motif neraka ini menunjukkan bagaimana Buddhisme menafsirkan kembali konsep-konsep pramodern ke dalam kerangka soteriologis.

Naraka dalam kosmos Buddha

Para penjaga Naraka hanya dapat dipahami apabila seseorang mengetahui kedudukan Naraka dalam pandangan dunia Buddhis. Naraka adalah istilah Sanskerta untuk wilayah-wilayah neraka, yang merupakan alam terendah dari enam alam keberadaan tempat suatu makhluk dapat terlahir kembali. Hal penting di sini adalah perbedaan mendasar dengan neraka dalam tradisi Kristen: Naraka tidaklah abadi.

Naraka adalah tempat-tempat hukuman yang terbatas waktu, meskipun berlangsung sangat lama, di mana karma negatif yang berat dihabiskan. Apabila karma tersebut telah habis, maka berakhir pula masa tinggal di neraka, dan kelahiran kembali di alam yang lebih tinggi menjadi mungkin.

Kosmologi Buddhis telah menguraikan Naraka secara terperinci. Teks-teks pada umumnya membedakan delapan neraka panas dan delapan neraka dingin sebagai neraka utama, masing-masing dengan berbagai neraka cabang, di mana penderitaan yang dialami berbeda-beda sesuai dengan jenis pelanggaran yang dilakukan sebelumnya.

Masa hidup di alam-alam tersebut disebutkan dalam teks-teks dengan angka-angka yang sangat besar secara astronomis, untuk menggambarkan beratnya hukuman, tanpa berarti bahwa hukuman itu berlangsung selamanya.

Dalam sistem ini, para penjaga Naraka berperan sebagai pelaksana yang menjalankan hukuman-hukuman tersebut. Mereka bukanlah dewa-dewa yang berdiri sendiri maupun makhluk-makhluk yang telah jatuh, melainkan tokoh-tokoh fungsional dalam wilayah neraka.

Tugas mereka adalah menyiksa, memotong, membakar, dan mencabik-cabik mereka yang terlahir kembali di sana, sementara teks-teks menekankan bahwa makhluk-makhluk neraka selalu disatukan kembali agar hukuman dapat dilanjutkan.

Para penjaga Naraka dengan demikian adalah pelaksana hukum kosmis yang tidak bersifat pribadi, bukan pelaku pembalasan dendam yang bersifat personal. Gagasan-gagasan serupa dikenal dalam Buddhisme dalam semua bentuk regionalnya.

Apakah para penjaga sendiri makhluk yang menderita? Sebuah perdebatan ajaran

Salah satu pertanyaan paling menarik seputar Penjaga Naraka adalah sebuah perdebatan ajaran lama dalam Buddhisme itu sendiri: sesungguhnya, makhluk apakah para penjaga neraka itu? Pertanyaan ini tidaklah sepele, karena menyentuh inti ajaran Buddha tentang karma dan kelahiran kembali.

Satu posisi yang dibahas dalam literatur Abhidharma menyatakan bahwa para penjaga neraka bukanlah makhluk yang benar-benar berperasaan dan menderita, melainkan semacam penampakan yang ditimbulkan oleh karma kolektif para penghuni neraka itu sendiri.

Menurut pandangan ini, para terhukum menghasilkan melalui karma negatif mereka sendiri para penyiksa yang kemudian menyiksa mereka; para penjaga lalu bagaikan akibat-akibat yang terobjektivasi dari tindakan para terhukum. Penafsiran ini memiliki keunggulan bahwa tidak seorang pun menumpuk karma buruk baru melalui kegiatan menyiksa, karena para penjaga pada dasarnya bukanlah pribadi-pribadi yang bertindak dalam pengertian penuh.

Posisi lain menganggap para penjaga neraka sebagai makhluk nyata yang sendirinya terlahir kembali di neraka dan menjalani eksistensi yang menyiksa dengan cara menyiksa.

Dalam beberapa teks, figur-figur seperti Yamapala yang berkaitan dengan Yama muncul dalam peran ini. Sudut pandang ini menimbulkan pertanyaan sulit apakah para penjaga tidak menghasilkan karma buruk tambahan melalui kekejaman mereka dan dengan demikian tetap terkurung di neraka.

Berbagai aliran Buddha telah memberikan jawaban yang berbeda, dan titik perdebatan ini tetap belum terselesaikan selama berabad-abad. Dari sudut pandang ilmu agama, perdebatan ini sangat informatif karena menunjukkan bahwa Penjaga Naraka bukan sekadar elemen visual sederhana, melainkan suatu figur yang memicu pertanyaan-pertanyaan mendasar ajaran Buddha tentang tanggung jawab, tindakan, dan kelahiran kembali.

Yama dan pengadilan neraka

Di atas para penyiksa individual, dalam gambaran neraka Buddha, berdiri figur Yama, tuan dunia bawah dan hakim orang mati.

Yama adalah dewa India kuno yang sudah muncul dalam teks-teks Veda sebagai manusia pertama yang mati dan tuan orang mati, yang kemudian diserap oleh Buddhisme ke dalam sistem kosmologinya. Dalam perwujudan Buddhis, Yama memimpin pengadilan tempat orang yang telah meninggal hadir, dan ia menanyai mereka tentang perbuatan-perbuatan mereka.

Sebuah pengajaran yang dikenal, yaitu perumpamaan tentang utusan-utusan ilahi, menggambarkan bagaimana Yama mengingatkan seorang yang telah mati bahwa semasa hidupnya ia telah melihat usia tua, penyakit, dan kematian, tetapi tidak menjadikannya alasan untuk berbuat baik.

Yama muncul di sini sebagai suatu instansi yang menunjukkan kepada makhluk tersebut kelalaiannya sendiri, bukan seorang tiran yang sewenang-wenang; hukuman mengikuti karma, bukan kehendak Yama. Dalam perwujudan Asia Timur, pengadilan ini dikembangkan menjadi sistem sepuluh raja dunia bawah, yang melalui instansi-instansinya jiwa dibimbing satu per satu.

Penjaga Naraka berada dalam hierarki ini di bawah Yama. Mereka adalah organ pelaksana putusan yang dijatuhkan di pengadilan neraka, sebanding dengan petugas pengadilan dan algojo dalam sistem peradilan duniawi. Birokrasi dunia bawah ini, yang sangat menonjol dalam tradisi Tiongkok dan Jepang, telah mengintegrasikan Penjaga Naraka secara kuat ke dalam gambaran alam baka yang teratur.

Mereka bertindak atas perintah, bukan atas dorongan sendiri, dan aktivitas mereka adalah bagian dari suatu prosedur yang teratur. Klasifikasi ini penting untuk memahami para penjaga sebagai pemegang fungsi dalam suatu tatanan hukum kosmis yang pada akhirnya berlandaskan hukum karma, alih-alih salah memahami mereka sebagai sekadar figur menakutkan.

Penggambaran visual dan fungsi didaktik para penjaga neraka

Penjaga Naraka dan kawasan neraka yang mereka huni termasuk di antara motif yang paling sering digambarkan dalam seni Buddha, dan penggambaran-penggambaran ini memiliki tujuan yang jelas.

Pada Bhavachakra, “Roda Kehidupan” yang dilukis di banyak biara, kawasan neraka menempati salah satu dari enam sektor; di sana tampak para terhukum, alat-alat hukuman, dan para penjaga yang menyiksa mereka. Di Asia Timur, muncul seluruh siklus gambar tentang sepuluh raja neraka dan pengadilan-pengadilan mereka.

Gambar-gambar ini bersifat didaktis terutama, bukan dekoratif. Mereka memperlihatkan kepada umat beriman, seringkali juga kepada yang tidak dapat membaca, akibat-akibat dari perbuatan buruk secara dramatis.

Penggambaran hukuman neraka yang terperinci, kadang kala kejam, beserta para pelaksananya, berfungsi sebagai pendidikan etika: mereka yang melihat gambar-gambar tersebut seharusnya termotivasi untuk mematuhi ajaran-ajaran Buddha, menghindari pembunuhan, pencurian, dan kebohongan.

Di Jepang, dari sini berkembang tradisi-tradisi gambar tersendiri, dan teks-teks seperti Ojoyoshu karya Genshin menggambarkan neraka begitu mendalam sehingga meninggalkan kesan yang lasting pada alam imajinasi keagamaan.

Penjaga Naraka tampil dalam penggambaran-penggambaran ini dalam formula gambar yang baku: dengan kepala hewan, sering kepala lembu atau kuda, dengan gada raksasa, garpu dan alat-alat lainnya, dalam wujud yang mengerikan. Dalam tradisi Tiongkok dan Jepang, para penjaga berkepala lembu dan berkepala kuda menjadi sangat dikenal. Yang penting untuk dipahami adalah bahwa gambar-gambar menakutkan ini dalam konteks Buddha tidak pernah menjadi tujuan itu sendiri.

Mereka berada dalam pelayanan suatu ajaran yang pada akhirnya bertujuan membebaskan dari siklus kelahiran kembali. Neraka dan para penjaganya adalah peringatan, latar belakang yang diasumsikan, yang di depannya jalan Buddha memperoleh urgensinya. Mereka yang memandang Penjaga Naraka hanya sebagai monster mengabaikan fungsi mereka yang sesungguhnya sebagai sarana pedagogi keagamaan.

Tautan lanjutan

Tautan internal yang direkomendasikan:

Buddhisme
Mara, Preta, Yamaduta, Dakini
Gallu, Ammit, Erinyen (padanan)
Ksitigarbha (Dizang/Jizo) dan ajaran pembebasan dari neraka
Di Yu Tiongkok dan Jigoku Jepang

Literatur penelitian

Karya-karya referensi lebih lanjut terdapat dalam daftar pustaka.

Praktik perlindungan yang diuraikan di sini merupakan tinjauan ilmu agama terhadap tradisi-tradisi historis. iWell Guard mengacu pada jalur sejarah budaya benda-benda pelindung yang dapat dibawa dan merupakan bentuk kontemporer darinya. Selengkapnya tentang iWell Guard →