A nyolc forró és nyolc hideg naraka pokolfenntartói.
A Naraka-őrzők buddhista pokolfenntartók Yama vezetése alatt.
A Naraka-őrzők démon a buddhista hagyományban.
A Naraka-őrzők (szanszkrit narakapāla) a buddhista poklok végrehajtói. Az Abhidharma-kozmológia nyolc forró és nyolc hideg fő-narakát ismer, mindegyikhez számos alpokolbeli körrel; mindegyikben sajátos büntetési forma érvényesül, amely az alapjául szolgáló vétek karmikus ellenpárját alkotja. Az őrzők e büntetéseket hajtják végre, nem kegyetlenségből, hanem a karmikus következmény megvalósítóiként.
Fontos: a narakák a buddhizmusban nem örök poklok. Újjászületési helyek, meghatározott időtartammal. Ha a karmikus teher kimerül, a lény más létformában születik újjá.
Az őrzők tehát egy mechanizmus funkcionáriusai, nem ördögalakok. A tibeti Halottak Könyve és a kínai Di Yu-rendszer önálló alakokat ad az őrzőknek: ökölfej, lófej, tigerfej és más formák, amelyek az ikonográfiában világszerte ismertek.
A buddhista naraka-szútrák és osztályozásaik
A poklok és őrzőik legrészletesebb buddhista leírása olyan szútrákban található, mint a Mahajána Mahápárinirvána szútra, a Karmavibhanga szútra és a Surángama szútra. E szövegek feladatuk és karmikus állapotuk szerint osztályozzák a pokolfenntartókat. Egyes őrzők démoni lények, akik saját rossz karmájuk révén vannak szerepükbe zárva.
Mások bodhiszattvák, akik önként vállalnak pokoli szerepet, hogy lényeket megmentsenek. E két kategória megkülönböztetése központi jelentoségű a buddhista etikában: az őrző vagy egy szerepbe van zárva, vagy missziós erő – alapvetően gonosz nem.
Típus: pokolfenntartók, karmikus végrehajtók
Eredet: Yama szolgálatában; kelet-ázsiai hagyományban Yanluo Wang alatt
Szövegek: Abhidharmakosha, mahájána-szútrák, Bardo Thödol, Di Yu-irodalom
Időszak: buddhista kortól napjainkig
Szerkezet: nyolc forró + nyolc hideg naraka, mindegyik saját őrzőkkel
A páli kánon korai pokol-leírásokkal. Vaszubandhu Abhidharmakoshája (Kr. u. 4-5. sz.) rendszerezi a naraka-kozmológiát. A tibeti Halottak Könyve részletes őrző-ikonográfiával. A kínai Di Yu-irodalom a Tang-kortól, a japán Jigoku-ábrázolások a Heian-kortól.
Minden buddhista régió; különösen kidolgozott Kínában, Japánban és Tibetben. A kínai Di Yu-rendszer tíz pokolból áll, mindegyik egy Yama-királynak (Yanluo) alárendelve. Japán Jigoku-hagyomány. Mongol és tibeti pokolábrázolások.
Abhidharmakosha (Vaszubandhu), Saddharmasmrityupaszthána szútra, Bardo Thödol, kínai Yuli-Bao-Chao („A jádetalap drága tükre”, Song-dinasztia), japán Jigoku-zoshi (pokol-képtekercsek), koreai népi müvészet.
Szanszkrit: narakapāla, „pokolfenntartó”; narakadūta, „pokoli hírnök”.
Kínai: 獄卒 (Yu Zu, „pokolkatonák”); sajátos őrzőpárok: Niu Tou (ökölfej) és Ma Mian (lófej).
Japán: Gokusotsu; kelet-ázsiai változat tíz pokolkirállyal.
Tibeti: Shinje-pho-nya.
A kelet-ázsiai kialakulás különösen kidolgozott. A Di Yu-rendszer tíz pokolból, mindegyikben saját királyokkal, bíróságokkal és őrzőkkel, buddhista gyökerek és taoista-konfuciánus hivatalnoki hierarchiák ötvözete.
Megjelenés
Állatfejű alakok: ökölfej, lófej, tigerfej, hollófej a leggyakoribb formák. Buzogányokkal, villákkal, láncokkal, kardokkal felfegyverzetben. Kínai ábrázolásban hivatalos köntösben, kalappal és pecséttel. Tibeti thangkákon haragos táncban.
Viselkedés
Funkcionális, nem személyes: Yama parancsára fogadják az elhunytakat, a nekik kijelölt narakába kísérik őket, és végrehajtják az ottani büntetéseket. Nincs szabad akaratuk; karmikus szükségszerűséget hajtanak végre.
Hatáskör
A 16 fő-naraka számos alpokollal. A kelet-ázsiai hagyományban a Di Yu tíz pokla, mindegyik meghatározott vétekhez rendelve (hazugság, lopás, ölés stb.). Az élők világában nem tevékenykednek.
Mitológiai besorolás
Nem önálló alakok, hanem funkcióhordozók. A Vadzsrajánában energiaaspektusként értelmezik őket, amelyek haragos védőistenségekké alakíthatók (Yamantaka mint Yama maga legyőzője).
A nyolc meleg pokol és felügyelőik
Az Aszta Naraka (nyolc meleg pokolterület) és a nyolc hideg pokolterület kontextusában a Naraka-őrző funkciója igen sajátos. A főzőüst poklának felügyelője például nem mindig ugyanaz a démon; a szövegek különböző korszakok különböző őrzőiről számolnak be.
A tibeti buddhizmusban a Naraka-őrzőket gyakran Mahakala vagy Yamantaka megnyilvánulásaiként értelmezik, vagyis az együttérzés haragos aspektusaiként. Egy Naraka-őrző azért sújt, hogy legyőzze a fogoly karmáját, sohasem rosszindulatból. Ez a büntetés gyökeres újraértelmezése terápiás beavatkozásként.
A Naraka-őrzők legfontosabb aspektusai egy pillantásra.
Yama, illetve Yanluo szolgálatában. A karmikus végrehajtás funkcionáriusai, nem autonóm démonok. Kelet-Ázsiában sajátos egyedi alakok (ökölfej, lófej).
Súlyos karmikus vétekkel elhunytak. Kelet-Ázsiában vétegtípusonként felosztva a tíz pokol között.
Állatfejű (ökör, ló, tigris), fegyverekkel. Kínai ábrázolásban hivatalos köntösben, tibetiben haragos formában.
Karmikus büntetéseket hajtanak végre: tüzet, jeget, feldarabolást, elnyelést. Minden büntetés az alapjául szolgáló vétek sajátos ellenpárja.
Kszítigarbha (bodhiszattva a pokoli lények számára) segítségül hívása, szútrárecitáció, ős-áldozat, Ullambana-rituálék. Vadzsrajánában: phowa, tantrikus tisztítási gyakorlatok, Yamantakához kötő rituálék.
Gallu, Ammit, Erinnüszök, keresztény pokoli ördögök, japán oni.
Nyolc forró naraka
Szanghata, Raurava, Maháraurava, Tapana, Pratapana, Szamdzsiiva, Kálaszútra, Avíci. Mindegyiknek saját büntetési formái vannak: tüz, összezúzás, feldarabolás, forró olajjal teli válaszfalak. Az Avíci („a szüntelen”) a legmélyebb, a legsúlyosabb karmák számára fenntartva.
Nyolc hideg naraka
Arbuda, Nirarbuda, Atata, Hahava, Huhuva, Utpala, Padma, Mahapadma. Fagyos hideg mint büntetési forma; a testek megfagynak, felrepednek, lótusz formájú töredékekké válnak (innen az elnevezések).
Kszítigarbha-gyakorlat
A bodhiszattva Kszítigarbha (kínaiul Dizang, japánul Jizo) fogadalmat tett, hogy minden pokoli lényt megment, mielőtt maga a nirvánába lép. Az ő segítségül hívása a legfontosabb pokol-enyhítési gyakorlat Kelet-Ázsiában. Jizo-szobrok szegélyezik a japán utakat, és gyermekeket, utazókat oltalmaznak.
Antik párhuzamok
Mezopotámiai Gallu Ereškigal alvilágában, az egyiptomi Ammit a halottak ítéletén, a görög Erinnüszök mint bosszúállók. Strukturálisan hasonlóak: a kozmikus igazságszolgáltatás végrehajtó szervei.
A kínai Di Yu-rendszer: tíz pokolkirály, mindegyiknek saját palotája és tisztviselői kara. Buddhista-taoista vegyes forma; a Yuli-irodalom (Song) részletesen leírja a rendszert. A kínai városhatárokon és temetőknél álló templomok Di Yu-jeleneteket mutatnak be.
Modernkori recepció
Japán animék (Hozuki no Reitetsu, Di Yu-komédiák), bollywoodi filmek Yamraj-poklokkal, koreai sorozatok, mint az Along with the Gods (2017), részletes naraka-navigációval. A pokol-kozmológia vizuálisan népszerü marad.
Yamantaka mint az összes pokol kozmikus őrzője
Ebben az összefüggésben központi alak Yamantaka, Yama legyőzője. A tibeti buddhizmusban Yamantaka a Yama hírnökeként betöltött szerepen túl Yama birodalmának összes démoni őrzője felett is úr. Yamantakát tantrikus szádhanákban meditációsan hívják segítségül, hogy uralmat nyerjenek a belső démoni erők felett.
Ez azt jelenti: a külső pokol és őrzői a feldolgozatlan belső érzelmek kivetüléseként értelmezhetők. Egy Naraka-őrző végső soron a saját kapzsiság, a saját harag, a saját tudatlanság őrzője is. A pokol-motívum e pszichológiai átfordítása megmutatja, hogyan értelmezi a buddhizmus az előmodern képzeteket szoteriológiai keretbe.
A Naraka-őrzők csak akkor érthetők meg, ha ismerjük a naraka helyét a buddhista világképben. A naraka a pokolterületek szanszkrit megnevezése, a hat létterület közül a legalsóé, amelybe egy lény újjászülethet. Lényeges különbség a keresztény pokoltól: a narakák nem örökösek.
Időben korlátozott, bár rendkívül hosszú büntetés helyei, ahol a súlyos negatív karma levezetődik. Ha az kimerül, a pokolban való tartózkodás is véget ér, és lehetővé válik az újjászületés egy magasabb létterületen.
A buddhista kozmológia részletesen kidolgozta a narakákat. A szövegek általában nyolc forró és nyolc hideg fő-poklot különböztetnek meg, mindegyikhez számos mellékpokollal, ahol a korábbi vétekek jellege szerint különböző kínok szenvedhetők el.
Az e területeken töltött élettartamot a szövegek csillagászatilag nagy számokkal fejezik ki, hogy érzékeltessék a súlyosságot, anélkül azonban, hogy valódi örökkévalóságról lenne szó.
Ebbe a rendszerbe tartoznak a Naraka-őrzők mint a büntetéseket végrehajtó személyzet. Nem önálló istenek és nem elbukott lények, hanem a pokolterületek funkcionáris alakjai.
Feladatuk az odaszületetteket gyötörni, feldarabolni, elégetni, szétszabdalni; a szövegek hangsúlyozzák, hogy a pokoli lények újra és újra összeállnak, hogy a büntetés folytatódhasson.
A Naraka-őrzők tehát egy személytelen kozmikus törvény végrehajtói, nem személyes bosszú szereplői. Rokon elképzeléseket a buddhizmus minden regionális változatában ismer.
A Naraka-őrzőkkel kapcsolatos egyik legérdekesebb kérdés egy régi buddhizmuson belüli tanbeli vita: micsodák voltaképpen a pokolfenntartók? Ez a kérdés nem mellékes, hiszen a buddhista tanítás karma és újjászületés iránti alaptételét érinti.
Az Abhidharma-irodalomban tárgyalt egyik álláspont szerint a pokolfenntartók nem valóban érző, szenvedő lények, hanem egyfajta jelenségek, amelyeket a pokolbeli lakók kollektív karmája hív életre.
E felfogás szerint az elítéltek saját negatív karmájuk révén hozzák létre a kínzószellemeket, akik aztán gyötrik őket; az őrzők így a megbüntetettek cselekedeteinek mintegy objektivált következményei. Ennek az értelmezésnek az az előnye, hogy senki sem gyüjt új rossz karmát a gyötrés tevékenységével, mivel az őrzők nem teljes értelmü cselekvő személyek lennének.
Egy másik álláspont a pokolfenntartókat valódi lényeknek tartja, akik maguk is pokolban születtek újjá, és ott gyötörve gyötrő létezést folytatnak.
Egyes szövegekben a Yamával kapcsolatos Yamapala-féle alakok ebben a szerepben jelennek meg. Ez a nézet felveti azt a nehéz kérdést, hogy az őrzők kegyetlenségükkel nem halmoznak-e fel újabb rossz karmát, ezzel a pokolban maradva.
Különböző buddhista iskolák különböző válaszokat adtak, és a vitapont évszázadokon át megoldatlan maradt. A vallástudományos szempontból ez a vita tanulságos, mert megmutatja, hogy a Naraka-őrzők nem egyszerü képi elemek, hanem olyan alakok, amelyek körül a felelősségről, a cselekvésről és az újjászületésről szóló buddhista tanítás alapvető kérdései gyulladnak ki.
Az egyes kínzószellemek felett a buddhista pokolképben Yama alakja áll, az alvilág ura és a holtak bírája.
Yama ősi indiai istenség, aki már a védikus szövegekben az első halandóként és a holtak uraként jelenik meg, és akit a buddhizmus beépített kozmológiai rendszerébe. A buddhista változatban Yama vezeti azt a törvényszéket, amely elé az elhunytak kerülnek, és kikérdezi őket tetteikről.
Egy ismert tanítási példázat, az isteni hírnökökről szóló hasonlat, leírja, hogyan emlékezteti Yama a halottat arra, hogy életében látta az öregséget, a betegséget és a halált, mégsem tette őket jó cselekedetre ösztönző alkalommá.
Yama itt olyan instanciaként jelenik meg, amely a lénynek saját mulasztását mutatja meg; nem önkényes zsarnok, a büntetés a karmából következik, nem Yama szeszélyéből. A kelet-ázsiai változatban ez a törvényszék az alvilág tíz királyának rendszerévé bővült, amelynek instanciáin a lélek egymás után vezet végig.
A Naraka-őrzők ebben a felépítésben Yama alatt állnak. A pokoli törvényszéken hozott ítélet végrehajtó szervei, hasonlóan egy világi igazságszolgáltatás bírósági szolgáihoz és hóhéraihoz. Ez az alvilági bürokratizálás, amely különösen a kínai és a japán hagyományban hangsúlyos, szorosan beillesztette a Naraka-őrzőket egy rendezett túlvilági képbe.
Utasításra cselekszenek, nem saját indíttatásból, és tevékenységük egy szabályozott eljárás része. Ez az elhelyezés fontos ahhoz, hogy az őrzőket egy kozmikus jogrendben – amely végső soron a karma törvényén alapul – betöltött funkcióhordozókként értsük, ahelyett, hogy puszta rémalakok tévképzetét kelteni.
A Naraka-őrzők és az általuk benépesített pokolterületek a buddhista müvészet leggyakrabban ábrázolt motívumai közé tartoznak, és e képeknek egyértelmü feladatuk volt.
A Bhavacsakra-n, az „élet kerekén”, amelyet számos kolostorban ábrázolnak, a pokolterület a hat szektok egyikét foglalja el; ott láthatók az elítéltek, a büntetőeszközök és az őket gyötrő őrzők. Kelet-Ázsiában egész képciklusok keletkeztek a tíz pokolkirályról és törvényszékeikről.
E képek elsősorban didaktikusak voltak, nem dekoratívak. A hívőnek, gyakran az írni-olvasni nem tudónak is, szemléletes módon mutatták be a rossz cselekedetek következményeit.
A büntetések és végrehajtóik részletes, olykor kegyetlen ábrázolása az erkölcsi nevelést szolgálta: aki látta a képeket, a buddhista parancsok megtartására, az ölés, a lopás és a hazugság kerülésére kívánt ösztönzést nyerni.
Japánban ebből sajátos képhagyományok fejlődtek ki, és olyan szövegek, mint Genshin Ojoyoshu-ja, oly meggyőzően írták le a poklokat, hogy tartósan meghatározták a vallási képzeletet.
A Naraka-őrzők e képeken rögzített képformulákban jelennek meg: állatfejekkel, gyakran ökör- vagy lófejjel, hatalmas buzogányokkal, villákkal és más eszközökkel, félelmet keltő alakban. A kínai és japán hagyományban az ökör- és lófejü őrzők különösen ismertek lettek. Az elhelyezés szempontjából fontos, hogy e rémképek a buddhista összefüggésben sohasem öncélúak.
Egy tanítás szolgálatában állnak, amely végső soron az újjászületések körforgásából való szabadulásra irányul. A pokol és őrzői a figyelmeztetés, az előfeltételezett háttér, amellyel szemben a buddhista út sürgőssége mutatkozik meg. Aki a Naraka-őrzőket csupán szörnyetegeknek tekinti, figyelmen kívül hagyja tényleges funkciójukat mint egy vallásos pedagógia eszközét.
Ajánlott belső hivatkozások:
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Az itt ismertetett védőgyakorlat történeti hagyományok vallástudományos értelmezése. Az iWell Guard ehhez a kultúrtörténeti hagyományhoz kapcsolódik, és a hordozható védőtárgyak kortárs formáját képviseli. Tudjon meg többet az iWell Guard-ról →
Az ellenszerként számon tartott védelmi eszközöket a kultúrákon átívelő hagyomány az alábbiak szerint nevezi meg:
Összehasonlítás a Védelmi Iránytűben →Ajánlott védelmi eszközök
A gyűjtemény legegyszerűbb védelmi eszköze: 41 réteg 999-es aranyból, platinából, ezüstből és szilikonból, Ruhla városában (Türingia) készítve. Nem igényel aktiválást, nem kötődik személyhez, és a hagyomány szerint körülbelül 50 méteres körzetben hat, viselés nélkül is.
Ququmatz, a K'iche'-maja tollas kígyó és teremtő. Eredete, a Popol Vuhban betöltött szerepe és va...
Az Ahuizotl, az aztékok vízdémona: farkán emberi kézzel. Eredete, megjelenése, csábító hangjai, a...
Az Aspidochelone, a Physiologus sziget-szörnye. Eredet, az álszige, a Fastitocalon és a keresztén...
A Tonttu, a finn ház- és szaunaszellem. Eredete, a szauna-etikette és vallástudományos besorolása...
A Wiedergänger, a germán hagyomány nyugtalan halottja. Eredete, a testi visszatérés, a karóba húz...
Pluto írásos hagyománya több évszázadra nyúlik vissza a múltba
