Пазители на Нарака, демон от будистката традиция

Пазители на ада от осемте горещи и осемте студени Нарака.

Пазителите на Нарака са будистки стражи на ада под водачеството на Яма.

Пазители на Нарака

Пазителите на Нарака са демон от будистката традиция.

Пазителите на Нарака (санскрит narakapāla) са изпълнителите на присъди в будистките адове. Абхидхарма-космологията познава осем горещи и осем студени главни Нарака, всяка с множество под-адове; във всяка властва специфична форма на наказание, която представлява карменото съответствие на съответния грях. Пазителите налагат тези наказания не от жестокост, а като форма на осъществяване на карменото следствие.

Важно: Нараките в будизма не са вечни адове. Те са места за прераждане с определена продължителност. Когато карменото тегло се изчерпи, съществото се преражда в друго съществуване.

Пазителите следователно са функционери на един механизъм, а не дяволски фигури. Тибетската книга на мъртвите и китайската система Ди Ю придават на пазителите самостоятелни образи, като бича глава, конско лице, тигрова глава и други, които са световно известни в иконографията.

Будистки Нарака-сутри и техните класификации

Най-подробното будистко описание на адовете и техните пазители се намира в сутри като Махаяна Махапаринирвана сутра, Кармавибханга сутра и Сурангама сутра. Тези текстове класифицират пазителите на ада според тяхната задача и карменото им положение. Някои пазители са демонични същества, затворени в своите роли поради собствената им лоша карма.

Други са бодхисатви, които доброволно приемат роли в ада, за да спасят същества. Разграничаването на тези две категории е централно за будистката етика: пазителят е затворник в роля или мисионерска сила, но по принцип не е зъл. Затова Пазителят на Нарака в будизма е обект едновременно на страх и на почит.

Накратко: Нарака

Тип: Пазител на ада, карменa изпълнителна власт
Произход: служба на Яма; в източноазиатската традиция на Янло Уан
Текстове: Абхидхармакоша, Махаяна-сутри, Бардо Тхьодол, литература за Ди Ю
Период: от будистко време до наши дни
Структура: осем горещи + осем студени Нарака, всяка със собствени пазители

Историческа класификация

Период на текстовете

Пали-канон с ранни описания на ада. Абхидхармакошата на Васубандху (4./5. в. сл. Хр.) систематизира Нарака-космологията. Тибетската книга на мъртвите с подробна пазителска иконография. Китайска литература за Ди Ю от династия Тан насам, японски изображения на Дзигоку от периода Хейан насам.

Регион на разпространение

Всички будистки региони, особено разработено в Китай, Япония и Тибет. Китайската система Ди Ю с десет ада, всеки подчинен на цар Яма (Янло). Японска традиция Дзигоку. Монголска и тибетска живопис на ада.

Състояние на източниците

Абхидхармакоша (Васубандху), Садхармасмритюпастхана сутра, Бардо Тхьодол, китайското Юли Бао Чао („Скъпоценно огледало на нефритената основа“, династия Сун), японски Дзигоку-дзоши (свитъци с изображения на адовете), корейско народно изкуство.

Название и изписвания

Санскрит: narakapāla, „пазител на ада“; narakadūta, „пратеник на ада“.
Китайски: 獄卒 (Ю Дзу, „войници на ада“); специфична пазителска двойка Ню Тоу (бича глава) и Ма Миен (конско лице).
Японски: Гокусоцу; източноазиатски вариант с десет царе на ада.
Тибетски: Шинджe-пхо-ня.

Източноазиатската форма е особено разработена. Системата Ди Ю с десет ада, всеки със собствени царе, съдилища и пазители, е съчетание от будистки корени и даоистко-конфуциански чиновнически йерархии.

Характеристики

Външен вид

Животински лица – глава на бивол, конско лице, тигрова глава, врана – са често срещани форми. Въоръжени с боздугани, вили, вериги, мечове. В китайските изображения носят чиновническо облекло с шапка и печат. В тибетските танки са изобразени гневно танцуващи.

Поведение

Функционални, не лични: приемат покойниците по заповед на Яма, водят ги в определената им Нарака, налагат тамошните наказания. Нямат свобода на избор; те изпълняват кармичната необходимост.

Сфера на действие

16-те главни Нарака, всяка с множество под-адове. В източноазиатската традиция – десетте ада на Ди Ю, всеки съответстващ на конкретен грях (лъжа, кражба, убийство и др.). Не действат в света на живите.

Митологично място

Не са самостоятелни фигури, а изпълнители на функция. Във Ваджраяна се разбират като енергийни аспекти, които могат да бъдат преобразувани в гневни защитни божества (Ямантака като покорител на самия Яма).

Осемте горещи ада и техните надзиратели

В контекста на Аста Нарака (осем горещи адски области) и осемте студени адски области функцията на пазителя на Нарака става много специфична. Надзирателят на ада на разварването например не винаги е един и същ демон; текстовете говорят за различни пазители в различни епохи.

В тибетския будизъм пазителите на Нарака често се разбират като проявления на Махакала или Ямантака, т.е. като гневни аспекти на състраданието. Пазителят на Нарака удря, за да преодолее кармата на затворника, никога от злоба. Това е радикално преосмисляне на наказанието като терапевтична интервенция.

Досие: Нарака

Най-важните аспекти на пазителите на Нарака накратко.

Културен контекст

На служба на Яма, съответно Янлуо. Функционери на кармичното изпълнение, не самостоятелни демони. В Източна Азия – конкретни отделни фигури (глава на бивол, конско лице).

Насочени срещу

Покойници с тежки кармични провинения. В Източна Азия са разпределени по вид на провинението в десетте ада.

Форма

С животински лица (бивол, кон, тигър), въоръжени с оръжия. С чиновническо облекло в китайските изображения, гневни в тибетските.

Дейност

Изпълняват кармични наказания – огън, лед, разкъсване, поглъщане. Всяко наказание е конкретно съответствие на лежащия в основата грях.

Защитни средства

Призоваване на Кшитигарбха (бодхисатва на адските същества), рецитация на сутри, жертвоприношения за предците, ритуали Уламбана. Във Ваджраяна: Пхова, тантрични пречистващи практики, ритуали за свързване с Ямантака.

Паралели

Галу, Амит, Ериниите, християнски адски дяволи, японски они.

Топография на ада и практика

Осем горещи Нарака

Сангхата, Раурава, Махараурава, Тапана, Пратапана, Самджива, Каласутра, Авичи. Всяка със свои форми на наказание – огън, смачкване, разкъсване, прегради с вряло масло. Авичи („непрестанният“) е най-дълбоката, запазена за най-тежките карми.

Осем студени Нарака

Арбуда, Нирарбуда, Атата, Хахава, Хухува, Утпала, Падма, Махападма. Ледения студ като форма на наказание; телата замръзват, разпукват се, превръщат се в лотосовидни фрагменти (оттук и имената).

Практика на Кшитигарбха

Бодхисатвата Кшитигарбха (китайски Дицанг, японски Дзидзо) има обет да спаси всички адски същества, преди самият той да влезе в нирвана. Неговото призоваване е най-важната практика за облекчение от ада в Източна Азия. Статуи на Дзидзо ограждат японските пътища и закрилят деца и пътници.

Паралели и възприемане

Античност Паралели

Месопотамският Галу (Gallu) в подземния свят на Ерешкигал, египетската Амит (Ammit) на съда над мъртвите, гръцките Ериини (Erinyen) като отмъстителки. Структурно сходни: изпълнителни органи на космическата справедливост.

Китайската система Ди Ю: Десет владетели на ада, всеки със собствен дворец и чиновнически апарат. Будистко-даоистка смесена форма; литературата за Юли (династия Сун) описва системата подробно. Храмове по границите на китайски градове и гробища изобразяват сцени от Ди Ю.

Модерност

Японски анимета (Hozuki no Reitetsu, комедии за Ди Ю), боливудски филми с адовете на Ямрадж, корейски сериали като Along with the Gods (2017) с подробна навигация из Нарака. Адската космология остава визуално популярна.

Ямантака като космически пазител на всички адове

Централна фигура в този контекст е Ямантака, победителят на Яма. В тибетския будизъм Ямантака е не само пратеник на Яма, но и господар над всички демонични пазители в царството на Яма. Ямантака бива призоваван медитативно в тантрически садхани, за да се постигне контрол над вътрешните демонични сили.

С други думи: външният ад с неговите пазители се разбира като проекция на вътрешни непреодолени емоции. Пазителят на Нарака в крайна сметка е и пазител на собствената алчност, собствения гняв, собственото невежество. Това психологическо преобразуване на мотива за ада показва как будизмът преосмисля предмодерните представи в сотериологични рамки.

Нарака в будистката космология

Пазителите на Нарака могат да бъдат разбрани само ако се познава мястото на Нарака в будисткия светоглед. Нарака е санскритският термин за адските области, най-долната от шестте области на съществуване, в които едно същество може да се прероди. Тук е важна една основна разлика с християнския ад: Нарака не е вечен.

Това са места на временно, макар и изключително дълго наказание, където се изкупва тежка отрицателна карма. Когато тя се изчерпи, престоят в ада приключва и става възможно прераждане в по-висока област.

Будистката космология е разработила Нарака в подробности. Текстовете обикновено разграничават осем горещи и осем студени главни адове, всеки с множество допълнителни адове, в които, според вида на извършените по-рано прегрешения, се търпят различни мъчения.

Продължителността на живота в тези области се посочва в текстовете с астрономически огромни числа, за да се подчертае тежестта на наказанието, без това да означава истинска вечност.

В тази система пазителите на Нарака са персоналът, който изпълнява наказанията. Те не са самостоятелни божества, нито паднали същества, а функционални фигури в рамките на адските области.

Тяхна задача е да измъчват, разсичат, изгарят и разкъсват на части прераждащите се там, като текстовете подчертават, че адските същества непрекъснато се възстановяват отново, за да може наказанието да продължи.

Пазителите на Нарака са по този начин изпълнители на безличен космически закон, а не действащи лица на лично отмъщение. Сродни представи познава будизмът във всички свои регионални форми.

Са ли самите пазители страдащи същества? Една богословска дискусия

Един от най-интересните въпроси около пазителите на Нарака е стар вътрешнобудистки богословски дебат: какви същества всъщност са пазителите на ада? Този въпрос не е странична подробност, защото засяга самата същина на будисткото учение за карма и прераждане.

Една позиция, дискутирана в литературата на Абхидхарма, твърди, че пазителите на ада не са истински чувстващи, страдащи същества, а един вид проявление, породено от колективната карма на самите обитатели на ада.

Според това разбиране осъдените чрез собствената си отрицателна карма създават мъчителите, които после ги терзаят; пазителите тогава са, така да се каже, обективирани последици от делата на наказаните. Това тълкуване има предимството, че никой не натрупва нова лоша карма чрез акта на мъчението, защото пазителите не биха били действащи лица в пълния смисъл на думата.

Друга позиция смята пазителите на ада за действителни същества, които самите са преродени в ада и там водят мъчително съществуване, като мъчат.

В някои текстове в тази роля се появяват фигури като свързаният с Яма Ямапала (Yamapala). Тази гледна точка повдига трудния въпрос, дали пазителите чрез своята жестокост не създават допълнителна лоша карма и по този начин остават пленени в ада.

Различните будистки школи са давали различни отговори, и спорът е останал неразрешен през вековете. За религиознонаучното изследване този дебат е показателен, защото демонстрира, че пазителите на Нарака не са прост образен елемент, а фигура, около която се разгарят основни въпроси на будисткото учение за отговорност, действие и прераждане.

Яма и съдът на мъртвите

Над отделните мъчители в будистката представа за ада стои фигурата на Яма, владетеля на подземния свят и съдия на мъртвите.

Яма е древно индийско божество, което вече във ведическите текстове се явява като първия смъртен и владетел на мъртвите и което будизмът включи в своята космологична система. В будисткия вариант Яма ръководи съда, пред който се явяват починалите, и той ги разпитва за делата им.

Известна поучителна притча, притчата за божествените пратеници, разказва как Яма напомня на един покойник, че приживе е видял старост, болест и смърт, но не ги е взел като повод за добри дела.

Тук Яма се явява като инстанция, която показва на съществото собствения му пропуск, а не като произволен тиранин; наказанието следва от карма, не от настроението на Яма. В източноазиатския вариант този съд бе разширен до система от десет владетели на подземния свят, през чиито инстанции душата преминава последователно.

Пазителите на Нарака стоят в тази структура под Яма. Те са изпълнителните органи на присъдата, произнесена в съда на ада, сравними със съдебни служители и палачи в земното правосъдие. Тази бюрократизация на подземния свят, особено изразена в китайската и японската традиция, е вградила пазителите на Нарака трайно в подредена представа за отвъдното.

Те действат по нареждане, а не по собствена подбуда, и дейността им е част от уредена процедура. Това разбиране е важно, за да се възприемат пазителите като функционери в рамките на космически правов ред, който в крайна сметка се основава на закона за кармата, а не да бъдат погрешно схващани просто като страшилища.

Изобразително представяне и дидактическа функция на пазителите на ада

Пазителите на Нарака и областите на ада, които те населяват, са сред най-често изобразяваните мотиви в будисткото изкуство, и тези изображения имат ясна задача.

На Бхавачакра, „Колелото на живота“, изобразено в много манастири, областта на ада заема един от шестте сектора; там се виждат прокълнатите, инструментите за наказание и пазителите, които ги мъчат. В Източна Азия се създадоха цели цикли изображения на десетте владетели на ада и техните съдилища.

Тези образи бяха предимно дидактични, а не декоративни. Те показвали на вярващите, често и на неграмотните, последствията от лошите дела по драстичен начин.

Подробното, понякога жестоко описание на адските мъчения и техните изпълнители служеше за нравствено възпитание: който видел тези образи, трябвало да бъде подтикнат към спазване на будистките заповеди и към избягване на убийство, кражба и лъжа.

В Япония от това се развили собствени изобразителни традиции, а текстове като Ойо йошу на Гендзин описвали адовете толкова внушително, че трайно оформили религиозната представна картина.

В тези изображения пазителите на Нарака се явяват в устойчиви образни формули: с животински глави, често бичи или конски, с огромни боздугани, вили и други оръдия, с ужасяващ облик. В китайската и японската традиция особено известни станали пазителите с бича и конска глава. За правилното разбиране е важно, че тези страшни образи в будисткия контекст никога не са самоцел.

Те служат на учение, което в крайна сметка цели освобождението от кръга на прераждането. Адът и неговите пазители са предупреждението, предпоставеният фон, на който будисткият път придобива своята неотложност. Който гледа на пазителите на Нарака само като на чудовища, пропуска истинската им функция като средство на религиозна педагогика.

Допълнителни връзки

Препоръчани вътрешни връзки:

Будизъм
Мара, Прета, Ямадута, Дакини
Галлу, Амит, Ериний (паралели)
Кситигарбха (Дизанг/Дзидзо) и учението за освобождение от ада
Китайското Ди Ю и японското Дзигоку

Изследователска литература

Още стандартни трудове в списъка с литература.

Описаната тук защитна практика е религиознонаучна интерпретация на исторически традиции. iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на носими защитни предмети и представлява нейна съвременна форма. Повече за iWell Guard →