Прета, дух от будистката традиция

Прета е дух от будистката традиция.

Гладен дух с гърло като иглени уши, кармична фигура на алчността.

Прета

Прета (пали: Peta) е една от най-запомнящите се фигури в будистката космология. Гладен дух с подут корем и тънко като иглени уши гърло, способен да вижда и да желае, но неспособен да ест или да пие.

Тази фигура е станала образ на последствията от кармичната алчност: който приживе е отказвал дарове, е бил скъперник, е злоупотребявал с милостиня, се преражда в света на претите и страда от съответната лишеност.

В текстовете Петавату (част от Пали канона) будистки учители разказват за срещи с прети, които изповядват предишните си дела. Ullambana-сутра (Махаяна) разказва как Маудгаляяна вижда своята покойна майка в състоянието на прета и може да я спаси само чрез колективната жертвена сила на сангхата.

От тази история се развива широко честваният Фестивал на гладните духове (Ullambana, на китайски Yulanpen, на японски Обон). Тази фигура, за разлика от много други демони, е тясно свързана с ритуалната практика на годишния календар.

На кратко: Прета

Тип: Гладен дух, будистко прераждане
Произход: Кармично следствие от скъперничество, завист, алчност, злоупотреба с милостиня
Текстове: Петавату (пали), Ullambana-сутра, Джатаки
Период: от 5 в. пр. Хр. до наши дни
Централен празник: Фестивал на гладните духове / Ullambana / Обон

Класификация

Период на текстовете

Разработена в Пали канона от 3 в. пр. Хр. насам чрез Петавату. Махаяна-разширение чрез Ullambana-сутра (началото на нашата ера, преведена на китайски през 3 в. сл. Хр.). Фестивалът на гладните духове се утвърждава в Китай от династията Тан насетне, в Япония като Обон от периода Нара насетне. Продължава непрекъснато и в модерността.

Регион на разпространение

Тхеравада: Шри Ланка, Тайланд, Мианмар, Лаос, Камбоджа (там свързан с местни култове към предците). Махаяна: Китай, Корея, Япония, Виетнам (там особено активен). Ваджраяна: Тибет, Монголия. Унгарски, монголски, казахски будистки общности. Съвременни диаспорни общности по целия свят.

Състояние на източниците

Петавату (пали, част от Кхудака Никая), Виманавату (като допълнителна противостойка), Ullambana-сутра (санскрит/китайски), Джатаки, тибетски традиции на Книгата на мъртвите, съвременна етнография за Фестивала на гладните духове.

Име и варианти

Санскрит: preta; пали peta; женски род pretani.
Китайски: 餓鬼 (E Gui, „гладен дух„).
Японски: Gaki.
Тибетски: yidag.
Етимология: от pra-i „да върви напред“, първоначално „покойник“, по-късно специализирано за класа на гладните духове.

Терминът показва развитието много добре: във ведическата епоха preta означавало просто покойник в междинната фаза преди прераждането. Будизмът го специфицира: определени мъртви стават гладни духове, в зависимост от техната карма. От тази специализация се формира класът на претите.

Характеристики

Външен вид

Огромен подут корем, миниатюрна уста и гърло, тънко колкото иглено ухо, тънки крайници. Гладен, с жаден поглед, често с пламтяща уста (всяко питие се превръща в огън). Според класическата демонология съществуват 36 класове прета, всеки със специфични страдания.

Поведение

Непрестанно търси храна, но не може да я приема. Прокълнат да е вечно гладен. Вижда вода, която се превръща в гной, и храна, която изгаря. Привлича се от миризмата на жертвени дарове.

Сфера на действие

Собствен свят, Преталока (света на претите), в будистката космология, който съществува паралелно с човешкия свят, но се възприема различно. Често се среща близо до предишни места на живот. В Китай традиционно бива „освобождаван“ от подземния свят през седмия лунен месец.

Митологична класификация

Не е акт на сътворение, а следствие от прераждане. Произтича от алчност, завист, кражба на подаяния, злоупотреба с религиозни дарове. Продължителността на съществуването като прета се определя от кармичната тежест и често е много дълга — някои текстове говорят за кали (кали-юги).

Профил: Прета

Най-важните характеристики на претата в кратък преглед.

Произход

Кармично прераждане, произтичащо от алчност, завист и злоупотреба с дарове. Не е акт на сътворение, а форма на съществуване в будистката космология.

Целева група на претата

Бивши хора с натрупана негативна карма. В по-късните традиции са свързани и с определени места и семейства (прети-прадеди).

Форма

Подут корем, миниатюрна уста, гърло тънко колкото иглено ухо, тънки крайници. В някои описания — пламтяща уста. Съществуват 36 класове, всеки със свои страдания.

Функция

Вечно гладни, неспособни да се хранят. Преследват живите от алчност, привличат се от жертвени дарове. Могат да причинят болест в домове, които пренебрегват предците.

Защита

Дарове и Уламбана-ритуал (за поименно споменати прети), рецитация на Уламбана-сутра, принасяне на вода и ориз. Във Ваджраяна: цок-ритуал с разделени жертвени дарове за всички живи същества.

Паралели на претата

Е Гуй (китайски), Гаки (японски), Едиму, Пишача, а също и християнските представи за души в чистилището — структурно свързани преходни души.

Обреди и празници

Уламбана/Празник на гладните духове

През седмия лунен месец (обикновено август) според преданието се отварят вратите на подземния свят и претите излизат в света. Вярващите принасят жертвени дарове, рецитират сутри, издигат олтари. Будистки и даоистки традиции се сливат в един от най-мащабните народни религиозни празници в Източна Азия.

Обон в Япония

По времето на Обон (обикновено 13–16 август) се посрещат прадедите. Танци бон-одори, огньове пред домовете, посещения на гробове. Връзката с митa за освобождението на майчинска фигура (Мулиан/Маудгаляяна) е емоционално силна.

Ритуал в ежедневието

В теравада: водно жертвоприношение за претите по време на трапезата пиндапата. Във ваджраяна: димно жертвоприношение сур, ежедневно „подхранване на претите“ като част от жертвената практика. В махаяна: имената на починали близки се подават в манастирите за редовна рецитация на сутри.

Паралели и съвременност

Гладни духове в различни култури

E Гуй (Китай) и Гаки (Япония) са пряк превод и една и съща фигура в източноазиатската ѝ форма. Пишача (индуизъм) споделя мотива за глада с уточнението за поглъщане на трупове. Едиму и римските лемури са структурно сходни преходни души.

Психологическо и екологично тълкуване: Съвременни будистки учители (Тик Нат Хан) тълкуват претите и психологически, като състояние на вечна неудовлетвореност въпреки материалното богатство. Екологично претата се разчита като образ на неудържимото потребление, изключително действена поучителна фигура и днес.

Популярна култура: Японското аниме и манга редовно цитират мотивите за гаки. Празникът на гладните духове е комерсиализиран, но остава религиозно значим. В западната фентъзи литература претите са адаптирани като самостоятелен вид чудовища.

Основанието за съществуването на прета в кармичното мислене

Прераждането като прета (пали peta) се смята в будистката космология за последица от ясно определен набор от постъпки. Текстове като Petavatthu, сборник от петдесет и една призрачни истории в Khuddaka Nikaya от палийския канон, обясняват раждането в царството на гладните духове преимуществено с алчност, скъперничество, отказ да се дава милостиня и отказ да се даде храна на нуждаещите се.

Наказанието отразява самата постъпка: който в живота не е давал нищо, страда като същество с гърло тънко като игла и огромен корем, което никога не се насища.

Тази огледалност не е случайна, а е израз на будисткото учение, че карменото въздействие съответства по вид на своята причина. Petavatthu разказва за жени, които давали на гостите развалена храна и сега самите те трябва да поглъщат гной и изпражнения, както и за мъж, който обиждал монаси и сега броди с гниеща уста.

Коментарът на Дхаммапала, Petavatthu-atthakatha, приписва всяка история на конкретно прегрешение и по този начин превръща сборника в морален учебник.

Важно е временното ограничение. За разлика от раждането в ада, което обхваща изключително дълги, но все пак крайни периоди, състоянието прета се смята за такова, което може да бъде съкратено чрез оставащата добра карма или чрез пренасяне на заслуги от живите.

По този начин царството на гладните духове заема средно положение сред шестте области на съществуване, между съществата в ада и животните. То е място на лишение, а не на активно мъчение.

Будистката етика извлича от това двойно поучение. От една страна, образът на претите служи за възпиране от алчност. От друга страна, той обосновава централната практика на дарението (dana): щедростта се смята за пътя, който именно не води до царството на гладните духове.

Така претата е по-малко плашещ образ, а по-скоро поучителна фигура, чрез която нагледно се показва връзката между постъпка и последица.

Празникът на духовете и пренасянето на заслуги

Ритуалната грижа за гладните духове е една от най-старите и най-разпространените практики в будизма. Каноничното й основание се намира в Tirokudda Sutta от Khuddaka Nikaya, където Буда обяснява, че дарове, давани в името на покойни роднини на монашеската общност, могат да облекчат съдбата на близките, прераждащи се като прети.

Механизмът се нарича пренасяне на заслуги (pattidana): живият създава заслуга чрез добро дело и я посвещава изрично на покойника, който се радва на това и по този начин получава облекчение.

От тази идея в Източна Азия се развива големият празник на духовете.

В Китай той се нарича Yulanpen и се отбелязва през седмия лунен месец, в Япония е известен като Obon.

Основа е Yulanpen–сутра, която разказва историята на монаха Маудгаляяна: той вижда с надестествен взор своята покойна майка да страда като гладен дух и не може да я освободи сам, а само чрез съвместен жертвен дар на цялата монашеска общност в края на дъждовния сезон.

Така празникът свързва синовната преданост с будистката логика на спасението.

На практика по време на празника се поставят храна, напитки и символични пари, рецитират се сутри и се запалват лампи. В теравада-будистките общности на Шри Ланка и Югоизточна Азия има съответни подаяния към монаси в името на покойните, често на седмия ден, след три месеца и след една година.

Тибетският будизъм познава ритуала sur, димна жертва от изгорена храна, чийто аромат трябва да храни гладните духове, тъй като тесното им гърло не може да приема твърда храна.

Тези ритуали показват, че претата в живия будизъм не е далечна поучителна фигура, а същество, с което съществува трайна връзка. Покойникът остава част от семейството, а грижата за него е дълг на близките.

Иконографското изображение в Колелото на живота

Най-разпространеният образ на гладните духове се среща в бхавачакра, будисткото колело на живота, което украсява входа на много тибетски манастири. Кръгът е разделен на шест сегмента, един от които изобразява царството на претите.

Иконографската конвенция е устойчива: тънки крайници, издут корем, дълъг тънък врат и мъничка уста, често колкото ушенце на игла. Тази анатомия прави наказанието телесно видимо — гладът е неутолим, защото тялото не може да приема храна.

Често изображенията показват Буда, който се явява на претите и им предлага изцелително учение или храна. Тази фигура обикновено е изобразена в червено или жълто и подсказва, че дори в царството на гладните духове пътят към освобождението не е напълно затворен.

Пейзажът на царството на претите се представя като пуста, изсъхнала равнина, понякога с реки, които при опит за пиене се превръщат в гной, кръв или огън.

Тибетските текстове допълнително разграничават гладните духове. Едно разпространено разделение прави разлика между прети с външни препятствия, които просто не намират храна, прети с вътрешни препятствия, чиито тела не позволяват приемането на храна, и прети, за които самата храна е мъчение. Тази систематика се среща например в Скъпоценният накит на освобождението на Гампопа от дванадесети век.

В източноазиатското изкуство гладните духове се появяват и извън колелото на живота. Японският свитък Гаки-зоши от периода Хейан, съхраняван днес в музеи в Токио и Киото, показва в поредица от сцени гладни духове, обитаващи гробища, отходни места и жертвени площадки, живеещи незабелязано сред обикновените хора.

Този свитък се смята за едно от главните произведения на средновековната японска живопис и показва колко конкретно е било вкоренено това представяне в ежедневието.

Предбудистки корени и ведическата прета

Понятието preta не е с будистки произход, а произлиза от по-стария религиозен речник на Индия. Буквално означава онзи, който е отишъл преди, или починалия, образувано от представката pra и корен със значение отивам.

В ведическите и ранните индуистки текстове preta първоначално означава просто скорошния покойник, който се намира в междинно състояние, преди чрез погребални обреди да се превърне в pitr, предшественик.

Този преход е точно уреден в индуистката обредна практика. Обредите shraddha, жертвените храни за мъртвите, целят да преведат неспокойния прета в подредената общност на предците.

Ако те не бъдат извършени или човекът умре от лоша смърт, покойникът може да остане като неспокоен прета. В тази представа претата не е самостоятелна сфера на съществуване, а опасна преходна фаза, която трябва да бъде приключена чрез правилно проведен ритуал.

Будизмът възприема понятието, но го преобразява. От временно междинно състояние то се превръща в една от шестте постоянни сфери на съществуване в кръговрата на прераждането, в която същество се ражда напълно чрез определена карма.

Връзката с погребалните обреди се запазва, но се измества от задължението да се създаде предшественик към възможността да се предаде заслуга на страдащо същество.

Този общ корен обяснява защо индуистката и будистката практика около мъртвите често си приличат и трудно се разграничават в живата религиозност на Южна Азия.

Той показва също, че будистката прета не е възникнала от нищото, а е вградила стара индийска идея в нова космологична система. Който иска да разбере тази фигура, трябва да има предвид това наслагване, ведическата предистория и будисткото ново тълкуване.

Разпространение и промяна в будистките култури на Азия

С разпространението на будизма представата за гладния дух се разпространява и се приспособява към местни условия. В теравада-страните Шри Ланка, Мианмар, Тайланд, Лаос и Камбоджа връзката с палийския канон и с Petavatthu остава силна.

Тук представата за прета частично се слива с местните вярвания за духове, например тайландските phi, така че будисткият гладен дух не винаги се разграничава ясно от други неспокойни мъртви.

В Китай идеята се среща с вече високоразвита култура на предците. Гладният дух, на китайски egui, се свързва тясно с грижата за пренебрегнати или бездетни мъртви. Който няма потомци, които да принасят жертвоприношения, рискува да се превърне в гладен дух.

Празникът на духовете през седмия месец се превръща в един от най-важните празници на годината, когато вратите на подземния свят се отварят и духовете се скитат. Тук будисткото учение за спасението се съединява с даоистки и народнорелигиозни елементи.

Тибетският будизъм систематизира гладните духове в текстовете за пътя към освобождението и развива собствена обредна форма с димното жертвоприношение sur. Образът на yidak, както се нарича прета на тибетски, е трайно вкоренен в съзнанието, защото колелото на живота е видимо при входа на всеки манастир.

В Япония гладният дух получава художествено значима форма чрез Gaki-zoshi и остава присъстващ в празника Обон. Понятието gaki дори се превръща в съвременния японски в разговорна ругатня за лакомо или невъзпитано дете, доказателство колко дълбоко религиозната представа е навлязла в разговорния език.

Тази културна многообразност показва, че претата не остава застинал учителски образ, а се превръща в жив, приспособим елемент от будисткия свят.

Допълнителни връзки

Препоръчани вътрешни връзки:

Будизъм
Мара, Ямадута, Пазители на Нарака, Дакини
Е Гуй (Китай), Пишача (индуизъм), паралели
Едиму (Едиму като предшестващ мотив)
Празник Уламбана/Обон

Източници и литература

Още основни трудове в библиографията.

Описаната тук защитна практика е религиознонаучна интерпретация на исторически традиции. iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на носими защитни предмети и представлява нейна съвременна форма. Повече за iWell Guard →

Често задавани въпроси за прета

Какво са претите в будизма?

Прета (санскрит за „различните“, на тибетски йи-дагс) са в будизма гладните духове, един от шестте области на съществуване при прераждането. Те са същества с прекомерно голям стомах и миниатюрна уста или тънко като игла гърло: те никога не могат да се заситят, защото всяка храна се превръща в пепел, щом влезе в устата им.

В Бхавачакра (тибетското колело на живота) те са типично изобразени иконографски. Кармична причина: скъперничество, жажда за притежание, егоизъм през живота, който отказвал храна на другите приживе, се преражда в следващия живот като гладен прета.

Какво е будисткият празник на гладните духове?

Празникът на гладните духове (на китайски Юланпен, на японски Обон, на корейски Пекчун) е един от най-важните народни будистки празници в Източна Азия, през седмия лунен месец. Той води началото си от историята за Маудгаляяна, ученик на Буда, който намира майка си в царството на претите и не може да я нахрани директно.

Буда го учи, че дарове, поднесени чрез сангхата (общността на монасите) в края на дъждовния период на затвор, достигат до гладните духове. От това се е развил големият източноазиатски празник с дарения за починалите, танцови представления (Бон Одори) и символично пускане на фенери по вода.