Страж Нараки, демон буддийской традиции

Стражи ада восьми горячих и восьми холодных Нарак.

Стражи Нараки – буддийские хранители преисподней под руководством Ямы. Каждый демон буддийской традиции здесь предстаёт стражем одной из восьми горячих или восьми холодных Нарак под властью Ямы.

ДемонБуддизм

Стражи Нараки

Страж Нараки является демоном буддийской традиции.

Стражи Нараки (санскр. narakapāla) – исполнители наказаний в буддийских преисподних. Abhidharma-космология различает восемь горячих и восемь холодных главных Нарак, каждая из которых имеет множество подуровней; в каждой господствует особая форма наказания, являющаяся кармическим противовесом лежащему в основе греху. Стражи приводят эти наказания в исполнение – не из жестокости, а как инструмент кармического воздаяния.

Важно: Нараки в буддизме – не вечные преисподние. Они являются местами перерождения с установленным сроком пребывания. Когда кармический груз исчерпан, существо перерождается в иной форме бытия.

Стражи, таким образом, являются функционерами механизма, а не фигурами дьявольского толка. Тибетская Книга мёртвых и китайская система Ди Юй наделяют стражей самостоятельными обликами: голова быка, лошадиная морда, тигриная голова и другие, – ставшими всемирно известными в иконографии.

Буддийские Нарака-сутры и их классификации

Наиболее подробное буддийское описание преисподних и их стражей содержится в таких сутрах, как Mahayana Mahaparinirvana Sutra, Karmavibhanga Sutra и Surangama Sutra. Эти тексты классифицируют стражей ада по их функциям и кармическому статусу. Некоторые стражи – демонические существа, прикованные к своим ролям собственной дурной кармой.

Другие являются бодхисаттвами, добровольно принявшими роли стражей ада ради спасения существ. Различение этих двух категорий занимает центральное место в буддийской этике: страж либо заперт в своей роли, либо является миссионерской силой – в принципе злым он не является. Именно поэтому страж Нараки в буддизме пользуется почитанием наряду со страхом, который он внушает.

Кратко: Нарака

Тип: страж преисподней, исполнитель кармических приговоров
Происхождение: служение Яме; в восточноазиатской традиции – Яньло Вану
Тексты: Abhidharmakosha, Mahayana-сутры, Bardo Thödol, литература о Ди Юй
Период: буддизм вплоть до современности
Структура: восемь горячих + восемь холодных Нарак, каждая с собственными стражами

Историческая классификация

Временной период текстов

Пали-канон с ранними описаниями преисподних. «Abhidharmakosha» Васубандху (IV/V вв. н.э.) систематизирует Нарака-космологию. Тибетская Книга мёртвых с детальной иконографией стражей. Китайская литература о Ди Юй начиная с эпохи Тан, японские изображения Дзигоку начиная с эпохи Хэйан.

Ареал распространения

Все буддийские регионы; особенно разработанная традиция сложилась в Китае, Японии и Тибете. Китайская система Ди Юй с десятью преисподними, каждая из которых подчинена царю Яме (Яньло). Японская традиция Дзигоку. Монгольская и тибетская живопись с изображениями преисподних.

Состояние источников

Abhidharmakosha (Васубандху), Saddharmasmrityupasthana Sutra, Bardo Thödol, китайский «Юй Ли Бао Чао» («Драгоценное зерцало нефритовой скрижали», династия Сун), японские «Дзигоку-дзоси» (свитки преисподних), корейское народное искусство.

Наименование и варианты написания

Санскрит: narakapāla, «страж ада»; narakadūta, «гонец ада».
Китайский: 獄卒 (Yu Zu, «солдаты ада»); конкретные пары стражей – Ню Тоу (голова быка) и Ма Мянь (лошадиная морда).
Японский: Gokusotsu; восточноазиатский вариант с десятью царями преисподней.
Тибетский: Shinje-pho-nya.

Восточноазиатская форма разработана особенно детально. Система Ди Юй с десятью преисподними, каждая со своим царём, судилищем и стражами, представляет собой синтез буддийских корней и даосско-конфуцианских чиновничьих иерархий.

Характеристики

Облик

Звероликие: голова быка, лошадиная морда, тигриная голова, вороний лик – наиболее распространённые формы. Вооружены дубинами, вилами, цепями, мечами. В китайских изображениях – в официальном чиновничьем облачении с головным убором и печатью. В тибетских тханках – гневно танцующие.

Поведение

Функциональное, а не личностное: по велению Ямы встречают умерших, препровождают их в назначенную Нараку и приводят там в исполнение полагающиеся наказания. Лишены свободы выбора; они исполняют кармическую необходимость.

Область воздействия

16 главных Нарак, каждая с многочисленными подуровнями. В восточноазиатской традиции – десять преисподних Ди Юй, каждая из которых соответствует определённому виду проступков (ложь, воровство, убийство и т.д.). В мире живых не действуют.

Мифологическая классификация

Не самостоятельные фигуры, а носители функций. В Ваджраяне понимаются как энергетические аспекты, которые могут быть преобразованы в гневных защитных божеств (Ямантака как победитель самого Ямы).

Восемь горячих преисподних и их надзиратели

В контексте Asta Naraka (восьми горячих преисподних) и восьми холодных преисподних функция стража Нараки приобретает весьма конкретные черты. Надзиратель преисподней кипячения, к примеру, не всегда является одним и тем же демоном; тексты сообщают о различных стражах разных эпох.

В тибетском буддизме стражи Нараки нередко понимаются как проявления Махакалы или Ямантаки, то есть как гневные аспекты сострадания. Страж Нараки наносит удары, чтобы преодолеть карму заключённого, но никогда – из злобы. Это радикальное переосмысление наказания как терапевтического вмешательства.

Профиль: Нарака

Важнейшие аспекты стражей Нараки в кратком изложении.

Культурный контекст

На службе Ямы или Яньло. Функционеры кармического исполнения, но не автономные демоны. В Восточной Азии – конкретные отдельные фигуры (голова быка, лошадиная морда).

Применительно к

Умершие с тяжёлыми кармическими прегрешениями. В Восточной Азии распределены по десяти преисподним в соответствии с видами проступков.

Форма

Звероликие (бык, лошадь, тигр), вооружённые оружием. В китайских изображениях – в официальном облачении, в тибетских – гневные.

Деятельность

Приводят в исполнение кармические наказания: огонь, лёд, расчленение, поглощение. Каждое наказание является конкретным противовесом лежащему в основе греху.

Защитные средства

Обращение к Кшитигарбхе (бодхисаттве существ преисподней), рецитация сутр, подношения предкам, ритуалы Уллабаны. В Ваджраяне: пхова, тантрические практики очищения, обряды связи с Ямантакой.

Аналоги

Галлу, Аммит, Эринии, христианские бесы преисподней, японские они.

Топография ада и практики

Восемь горячих Нарак

Санхата, Раурава, Махараурава, Тапана, Пратапана, Самджива, Каласутра, Авичи. Каждая имеет собственные виды наказаний: огонь, раздробление, расчленение, разделительные стены с кипящим маслом. Авичи («Непрекращающаяся») – самая глубокая, предназначенная для тягчайшей кармы.

Восемь холодных Нарак

Арбуда, Нирарбуда, Атата, Хахава, Хухува, Утпала, Падма, Махападма. Форма наказания – ледяной холод; тела замерзают, растрескиваются, разлетаются на фрагменты в форме лотоса (отсюда и названия).

Практика Кшитигарбхи

Бодхисаттва Кшитигарбха (кит. Дизан, яп. Дзидзо) дал обет спасти всех существ преисподней прежде, чем сам вступит в нирвану. Его почитание является важнейшей практикой освобождения от преисподней в Восточной Азии. Статуи Дзидзо стоят вдоль японских дорог, защищая детей и путников.

Параллели и рецепция

Параллели в Античности

Месопотамский Галлу в подземном царстве Эрешкигаль, египетский Аммит на суде мёртвых, греческие Эринии как мстительницы. Структурно схожи: исполнительные органы космического правосудия.

Китайская система Ди Юй: десять царей преисподней, каждый со своим дворцом и чиновничьим аппаратом. Буддийско-даосская смешанная форма; литература Юй Ли (эпоха Сун) подробно описывает эту систему. Храмы на границах китайских городов и на кладбищах изображают сцены Ди Юй.

Современность

Японское аниме (Hozuki no Reitetsu, комедии о Ди Юй), болливудские фильмы с адом Ямараджа, корейские сериалы, например Along with the Gods (2017) с детальной навигацией по Нараке. Космология преисподних остаётся визуально популярной.

Ямантака как космический страж над всеми преисподними

Центральной фигурой в этом контексте является Ямантака, победитель Ямы. В тибетском буддизме Ямантака, помимо роли вестника Ямы, является также владыкой всех демонических стражей в царстве Ямы. Ямантака почитается в тантрических садханах медитативно – для обретения власти над внутренними демоническими силами.

Это означает: внешняя преисподняя с её стражами понимается как проекция внутренних непреодолённых эмоций. Страж Нараки является в конечном счёте также стражем собственной жадности, собственного гнева, собственного неведения. Это психологическое преобразование мотива преисподней показывает, как буддизм переосмысляет домодернистские представления в сотериологические рамки.

Нарака в буддийском космосе

Стражей Нараки можно понять лишь зная место Нараки в буддийском мировоззрении. Нарака – санскритское обозначение преисподних, низшего из шести миров существования, в которых может переродиться существо. При этом важно принципиальное отличие от христианской преисподней: Нараки не вечны.

Они представляют собой места ограниченного по времени – пусть и невообразимо долгого – наказания, в которых отрабатывается тяжёлая негативная карма. Когда она исчерпана, пребывание в преисподней заканчивается и становится возможным перерождение в более высоком мире.

Буддийская космология детально разработала учение о Нараках. Тексты, как правило, различают восемь горячих и восемь холодных главных преисподних, каждая из которых имеет многочисленные дополнительные преисподние, где в зависимости от характера прежних проступков претерпеваются различные мучения.

Продолжительность пребывания в этих мирах указывается в текстах в астрономически больших числах, чтобы подчеркнуть тяжесть наказания, – однако речь не идёт о подлинной вечности.

В эту систему вписаны стражи Нараки как персонал, приводящий наказания в исполнение. Они не являются самостоятельными богами и не являются падшими существами, но представляют собой функциональные фигуры внутри преисподних миров.

Их задача – мучить, раздроблять, сжигать, расчленять переродившихся там, причём тексты подчёркивают, что существа преисподней вновь и вновь восстанавливаются, чтобы наказание могло продолжаться.

Стражи Нараки, таким образом, являются исполнителями безличного космического закона, а не участниками личной мести. Родственные представления известны буддизму во всех его региональных разновидностях.

Являются ли Стражи сами страдающими существами? Богословская дискуссия

Один из наиболее интересных вопросов, связанных со стражами Нараки, – это старая внутрибуддийская доктринальная дискуссия: какими существами являются стражи ада на самом деле? Этот вопрос не второстепенен, поскольку он затрагивает суть буддийского учения о карме и перерождении.

Одна из позиций, обсуждаемых в литературе Абхидхармы, гласит, что стражи ада – это не подлинно чувствующие, страдающие существа, а своего рода явление, порождённое коллективной кармой самих обитателей преисподней.

Согласно этому взгляду, осуждённые посредством собственной негативной кармы порождают истязателей, которые затем их мучают; стражи, таким образом, являются как бы объективированными следствиями поступков наказуемых. Это толкование имеет то преимущество, что никто не накапливает новой дурной кармы своей деятельностью по мучению, ведь стражи не были бы тогда действующими лицами в полном смысле слова.

Другая позиция считает стражей ада действительными существами, которые сами переродились в преисподней и ведут там мучительное существование, причиняя страдания другим.

В некоторых текстах в этой роли фигурируют такие персонажи, как связанный с Ямой Ямапала. Эта точка зрения поднимает сложный вопрос о том, не накапливают ли стражи своей жестокостью дополнительную дурную карму, оставаясь тем самым заточёнными в преисподней.

Различные буддийские школы давали разные ответы, и этот спорный вопрос оставался нерешённым на протяжении столетий. Для религиоведческого рассмотрения эта дискуссия поучительна, поскольку показывает, что стражи Нараки – не просто художественный образ, но фигура, вокруг которой разгораются принципиальные вопросы буддийского учения об ответственности, действии и перерождении.

Яма и суд преисподней

Над отдельными истязателями в буддийском образе преисподней возвышается фигура Ямы, владыки подземного царства и судьи мёртвых.

Яма – древнее индийское божество, уже в ведических текстах выступающее как первый смертный и владыка мёртвых; буддизм включил его в свою космологическую систему. В буддийском варианте Яма ведёт суд, перед которым предстают умершие, и вопрошает их о совершённых ими деяниях.

Известная поучительная история – притча о божественных вестниках – повествует о том, как Яма напоминает умершему, что при жизни тот видел старость, болезнь и смерть, но не воспользовался ими как поводом для праведных поступков.

Яма предстаёт здесь как инстанция, указывающая существу на его собственное упущение, – не как произвольный тиран; наказание следует из кармы, а не из прихоти Ямы. В восточноазиатской традиции этот суд был развит в систему десяти царей подземного мира, через инстанции которых душа проводится последовательно.

Стражи Нараки занимают в этой структуре место ниже Ямы. Они являются исполнительными органами приговора, вынесенного на суде преисподней, – сопоставимыми с приставами и палачами земного правосудия. Эта бюрократизация подземного мира, особенно выраженная в китайской и японской традициях, прочно вписала стражей Нараки в упорядоченный образ загробного мира.

Они действуют по предписанию, а не по собственному побуждению, и их деятельность является частью установленного порядка. Эта классификация важна для понимания стражей как носителей функций внутри космического правопорядка, основанного в конечном счёте на законе кармы, – а не для того, чтобы ошибочно воспринимать их как простых пугал.

Изобразительное представление и дидактическая функция стражей ада

Стражи Нараки и населяемые ими преисподние принадлежат к числу наиболее часто изображаемых мотивов в буддийском искусстве, причём эти изображения имели чёткую задачу.

На Бхавачакре, «Колесе жизни», которое изображено во многих монастырях, сфера преисподней занимает один из шести секторов; там изображены осуждённые, орудия пыток и стражи, их мучающие. В Восточной Азии возникли целые иконографические циклы о десяти царях преисподней и их судилищах.

Эти изображения были прежде всего дидактическими, а не декоративными. Они наглядно представляли верующим – нередко и неграмотным – последствия дурных поступков.

Подробное, порой жестокое описание адских мук и их исполнителей служило нравственному воспитанию: тот, кто видел эти изображения, должен был побуждаться к соблюдению буддийских заповедей – к воздержанию от убийства, воровства и лжи.

В Японии из этого развились самостоятельные художественные традиции, а такие тексты, как Ojoyoshu Гэнсина, описывали преисподние столь выразительно, что оказали неизгладимое влияние на религиозную картину мира.

В этих изображениях стражи Нараки предстают в устойчивых иконографических формулах: со звериными головами – нередко бычьей или лошадиной, с огромными дубинами, вилами и другими орудиями, в устрашающем облике. В китайской и японской традиции особенно известны стражи с бычьей и лошадиной головами. Важно для понимания: эти пугающие образы в буддийском контексте никогда не являются самоцелью.

Они служат учению, которое в конечном счёте направлено на освобождение из круговорота перерождений. Преисподняя и её стражи – это предупреждение, подразумеваемый фон, на котором буддийский путь обретает свою неотложность. Тот, кто воспринимает стражей Нараки только как чудовищ, упускает их подлинную функцию – быть инструментом религиозной педагогики.

Дополнительные ссылки

Рекомендуемые внутренние ссылки:

Буддизм
Мара, Прета, Ямадута, Дакини
Галлу, Аммит, Эринии (параллели)
Кшитигарбха (Дизан / Дзидзо) и учение об освобождении из преисподней
Китайский Ди Юй и японский Дзигоку

Исследовательская литература

Дополнительная литература в разделе Список литературы.

Описанная здесь защитная практика представляет собой религиоведческую классификацию исторических традиций. iWell Guard обращается к этой культурно-исторической линии переносных защитных объектов и является её современной формой.Подробнее об iWell Guard →