Naraka Wächter, Budist geleneğin şeytanı

Sekiz sıcak ve sekiz soğuk Naraka’nın cehennem bekçileri.

Naraka Wächter, Yama’nın önderliğindeki Budist cehennem bekçileridir.

Naraka Wächter

Naraka-Wächter, şeytan kategorisinde Budist geleneğin bir unsurudur.

Naraka-Wächter’ler (Sanskritçe narakapāla), Budist cehennemlerin uygulayıcılarıdır. Abhidharma kozmolojisi, her birinde pek çok alt cehennem barındıran sekiz sıcak ve sekiz soğuk ana Naraka’yı tanımlar; her birinde, temel günahın karmik karşılığını oluşturan kendine özgü bir ceza biçimi hüküm sürer. Wächter’ler bu cezaları, zalimlikten değil, karmik sonucun bir üretim biçimi olarak uygular.

Önemli bir husus: Narakalar, Budizm’de ebedî cehennemler değildir. Belirli bir süresi olan yeniden doğuş mekânlarıdır. Karmik ağırlık tükendiğinde, varlık başka bir varoluşta yeniden doğar.

Wächter’ler bu nedenle bir mekanizmanın görevlileridir, şeytan figürleri değildir. Tibetçe Ölüler Kitabı ve Çin Di Yu sistemi, Wächter’lere bağımsız biçimler kazandırmıştır: sığır başı, at yüzü, kaplan başlı ve daha fazlası; bunlar, dünya genelinde ikonografide ün kazanmıştır.

Budist Naraka Sutraları ve sınıflandırmaları

Cehennemlerin ve wächter’lerin en ayrıntılı Budist anlatımı, Mahayana Mahaparinirvana Sutra, Karmavibhanga Sutra ve Surangama Sutra gibi sutralarda yer almaktadır. Bu metinler, cehennem bekçilerini görevlerine ve karmik statülerine göre sınıflandırır. Bazı bekçiler, kendi kötü karmaları nedeniyle rollerine hapsolmuş iblis varlıklardır.

Diğerleri ise varlıkları kurtarmak amacıyla cehennem rollerine gönüllü olarak giren Bodhisattva’lardır. Bu iki kategoriyi birbirinden ayırt etmek, Budist etik açısından merkezî bir önem taşır: Bekçi ya bir role hapsolmuştur ya da misyoner bir güçtür; özünde kötü değildir. Naraka bekçisi bu nedenle Budizm’de, bütün korkunçluğunun yanı sıra, saygı da görmektedir.

Bir Bakışta: Naraka

Tür: Cehennem bekçileri, karmik infazcılar
Köken: Yama’nın hizmetinde; Doğu Asya geleneğinde Yanluo Wang
Metinler: Abhidharmakosha, Mahayana Sutraları, Bardo Thödol, Di Yu literatürü
Dönem: Budist dönemden günümüze
Yapı: Sekiz sıcak + sekiz soğuk Naraka, her birinin kendine özgü bekçileri

Tarihsel Sınıflandırma

Metinlerin Dönemi

Erken cehennem tasvirlerini içeren Pali Kanonu. Vasubandhu’nun Abhidharmakosha’sı (M.S. 4./5. yy.) Naraka kozmolojisini sistemleştirir. Ayrıntılı bekçi ikonografisi içeren Tibetçe Ölüler Kitabı. Tang döneminden itibaren Çin Di Yu literatürü, Heian döneminden itibaren Japon Jigoku tasvirleri.

Yayılım Alanı

Tüm Budist bölgeler; özellikle Çin, Japonya ve Tibet’te ayrıntılı biçimde işlenmiştir. Her biri bir Yama Kralı’na (Yanluo) bağlı on cehennemden oluşan Çin Di Yu sistemi. Japon Jigoku geleneği. Moğol ve Tibet cehennem resimleri.

Kaynak Durumu

Abhidharmakosha (Vasubandhu), Saddharmasmrityupasthana Sutra, Bardo Thödol, Çin Yuli-Bao-Chao (“Yeşim Taban Değerli Aynası”, Song hanedanı), Japon Jigoku-zōshi (cehennem resim tomarları), Kore halk sanatı.

Adlandırma ve Yazım Biçimleri

Sanskritçe: narakapāla, “cehennem bekçisi”; narakadūta, “cehennem habercisi”.
Çince: 獄卒 (Yu Zu, “cehennem askerleri”); özgün bekçi çiftleri Niu Tou (Öküz Başı) ve Ma Mian (At Yüzü).
Japonca: Gokusotsu; on cehennem kralıyla Doğu Asya varyantı.
Tibetçe: Shinje-pho-nya.

Doğu Asya biçemi özellikle ayrıntılı biçimde işlenmiştir. On cehennem ile her birinin kendine özgü kralları, mahkemeleri ve bekçilerinden oluşan Di Yu sistemi, Budist köklerin Taoist-Konfüçyüsçü bürokrasi hiyerarşisiyle bir bileşimidir.

Nitelikler

Görünüm

Hayvan yüzlü: öküz başı, at yüzü, kaplan kafası ve karga yüzü yaygın biçimlerdir. Topuz, yaba, zincir ve kılıçla silahlıdırlar. Çin tasvirlerinde şapkalı ve mühürlü resmi görevli kıyafetiyle, Tibet thangkalarında ise öfkeli bir dansta betimlenmişlerdir.

Davranış

İşlevsel, kişisel değil: Ölüleri Yama’nın buyruğuyla karşılarlar, kendilerine tahsis edilen Naraka’ya götürürler ve oradaki cezaları uygularlar. Seçim özgürlükleri yoktur; karmik zorunluluğu yerine getirirler.

Etki Alanı

Her birinde çok sayıda alt cehennem bulunan 16 ana Naraka. Doğu Asya geleneğinde Di Yu’nun on cehennemi, her biri belirli bir suça karşılık gelir (yalan, hırsızlık, öldürme vb.). Yaşayanların dünyasında etkin değillerdir.

Mitolojik Sınıflandırma

Bağımsız figürler değil, işlev taşıyıcılarıdır. Vajrayana‘da, öfkeli koruyucu tanrılara dönüştürülebilen enerji boyutları olarak anlaşılır (Yamantaka, Yama’nın bizzat aşıcısı olarak).

Sekiz sıcak cehennem ve gözetmenler

Asta Naraka (sekiz sıcak cehennem bölgesi) ve sekiz soğuk cehennem bölgesi bağlamında Naraka bekçisinin işlevi çok özgüldür. Örneğin kaynatma cehenneminin bir gözetmeni her zaman aynı şeytan değildir; metinler farklı çağların farklı bekçilerinden söz eder.

Tibet Budizmi’nde Naraka bekçileri çoğunlukla Mahakala veya Yamantaka’nın tezahürleri, yani merhametin öfkeli boyutları olarak anlaşılır. Bir Naraka bekçisi, esirin karmasını aşmak için vurur, asla kötülükten değil. Bu, cezanın terapötik bir müdahale olarak köklü biçimde yeniden yorumlanmasıdır.

Özet Bilgi: Naraka

Naraka Wächter’in en önemli yönlerine bir bakış.

Kültürel Bağlam

Yama ya da Yanluo’nun hizmetinde. Karmik infazın memurları; özerk şeytanlar değil. Doğu Asya’da özgün bireysel figürler (Öküz Başı, At Yüzü).

İlgili Olduğu

Ağır karmik suçları olan ölüler. Doğu Asya’da suç türlerine göre on cehenneme dağıtılmış.

Biçim

Hayvan yüzlü (öküz, at, kaplan), silahlı. Çin tasvirinde resmi görevli kıyafetiyle, Tibet tasvirinde öfkeli biçimde.

Faaliyet

Karmik cezaları uygularlar: ateş, buz, parçalanma, yutulma. Her ceza, temel günahın özgün karşılığıdır.

Koruyucu Yöntemler

Ksitigarbha’yı (cehennem varlıklarının Bodhisattva‘sı) çağırmak, sutra okumak, ata sunuları sunmak, Ullambana ritüelleri. Vajrayana‘da: Phowa, tantrik arınma pratikleri, Yamantaka’ya bağlayıcı ritüeller.

Paralel Figürler

Gallu, Ammit, Erinyen, Hristiyan cehennem iblisleri, Japon Oni.

Cehennem Topografyası ve Uygulama

Sekiz sıcak Naraka

Sanghata, Raurava, Maharaurava, Tapana, Pratapana, Samjiva, Kalasutra, Avici. Her birinin kendine özgü ceza biçimleri vardır: ateş, ezilme, parçalanma, kaynar yağlı bölmeler. Avici (“Kesintisiz olan”) en derin olanıdır; en ağır karmalar için ayrılmıştır.

Sekiz soğuk Naraka

Arbuda, Nirarbuda, Atata, Hahava, Huhuva, Utpala, Padma, Mahapadma. Ceza biçimi olarak dondurucu soğuk; bedenler donar, çatlar ve lotus biçimli parçalara ayrılır (buradan gelen adlar).

Ksitigarbha Pratiği

Bodhisattva Ksitigarbha (Çince Dizang, Japonca Jizo), kendisi Nirvana’ya girmeden önce tüm cehennem varlıklarını kurtarma yemini etmiştir. Onun çağrılması, Doğu Asya’daki en önemli cehennemden kurtarma pratiğidir. Jizo heykelleri Japon yollarını süsler ve çocukları ile yolcuları korur.

Paraleller ve Alımlanma

Antik Çağ Paralelleri

Ereşkigal’ın yeraltı dünyasındaki Mezopotamya Gallu‘su, ölüler mahkemesindeki Mısır Ammit‘i, intikamcı Yunan Erinyen‘leri. Yapısal olarak benzer: kozmik adaletin infaz organları.

Çin Di Yu Sistemi: Her birinin kendine özgü sarayı ve görevli kadrosu olan on cehennem kralı. Budist-Taoist karma biçim; Yuli literatürü (Song) sistemi ayrıntılı biçimde tanımlar. Çin şehir sınırlarındaki ve mezarlıklardaki tapınaklar Di Yu sahnelerini sergiler.

Günümüz

Japon anime’leri (Hozuki no Reitetsu, Di Yu komedi serisi), Bollywood filmleri Yamraj cehennemleriyle, Ayrıntılı Naraka navigasyonu içeren Along with the Gods (2017) gibi Kore dizileri. Cehennem kozmolojisi görsel açıdan popülerliğini korumaktadır.

Tüm cehennemlerin kozmik bekçisi olarak Yamantaka

Bu bağlamda merkezî bir figür, Yama’nın aşıcısı olan Yamantaka‘dır. Tibet Budizmi’nde Yamantaka, Yama’nın habercisi olmanın ötesinde Yama’nın egemenliğindeki tüm iblis bekçilerin de efendisidir. Yamantaka, iç iblis güçler üzerinde denetim kazanmak amacıyla tantrik Sadhana’larda meditasyonla çağrılır.

Bu, dış cehennemin ve bekçilerinin, aşılmamış iç duyguların bir yansıması olarak anlaşıldığı anlamına gelir. Bir Naraka bekçisi, en sonunda kişinin kendi açgözlülüğünün, öfkesinin ve bilgisizliğinin de bekçisidir. Cehennem motifinin bu psikolojik dönüşümü, Budizm’in önceden modern olmayan tasarımları soteryolojik çerçeveler içinde nasıl yeniden yorumladığını göstermektedir.

Budist Kozmosta Naraka

Naraka Wächter’i ancak Naraka‘nın Budist dünya görüşündeki konumunu bilerek anlayabiliriz. Naraka, bir varlığın yeniden doğabileceği altı varoluş alanının en altı olan cehennem bölgelerinin Sanskritçe adıdır. Burada Hristiyan cehenneminden temelden farklı bir noktanın altını çizmek gerekir: Naraka’lar ebedi değildir.

Ağır olumsuz karmanın tüketildiği, süre bakımından sınırlı olmakla birlikte son derece uzun sürebilen ceza mekânlarıdır. Karma tükendiğinde cehennemdeki kalış da sona erer ve daha yüksek bir alanda yeniden doğmak mümkün hâle gelir.

Budist kozmolojisi Naraka’ları ayrıntılı biçimde işlemiştir. Metinler genel olarak her biri çok sayıda yan cehennem barındıran sekiz sıcak ve sekiz soğuk ana cehennemi birbirinden ayırt eder; bu yan cehennemlerde önceki suçların türüne göre farklı acılar çekilir.

Bu bölgelerde geçirilen ömür, metinlerde gerçek bir sonsuzluğa işaret etmeksizin ağırlığı vurgulamak amacıyla astronomik büyüklükte sayılarla ifade edilir.

Cezaları uygulayan personel olarak Naraka bekçileri bu sisteme dahildir. Bağımsız tanrılar ya da düşmüş varlıklar değil, cehennem bölgelerindeki işlev figürleridir.

Görevleri, yeniden doğanları işkenceye uğratmak, parçalamak ve yakmaktır; metinler, cehennem varlıklarının cezanın sürdürülebilmesi için tekrar tekrar bir araya getirildiğini vurgular.

Naraka bekçileri bu anlamda kişisel bir intikamın değil, kişisel olmayan kozmik bir yasanın infazcılarıdır. Budizm, tüm bölgesel biçimleriyle benzer tasarımları paylaşır.

Bekçiler de acı çeken varlıklar mıdır? Bir öğreti tartışması

Naraka bekçilerine ilişkin en ilginç sorulardan biri, eski bir Budizm içi öğreti tartışmasıdır: Cehennem bekçileri aslında ne tür varlıklardır? Bu soru önemsiz değildir; zira Karma ve yeniden doğuşa dair Budist öğretinin özüne dokunmaktadır.

Abhidharma literatüründe tartışılan bir görüşe göre cehennem bekçileri gerçekten hisseden ve acı çeken varlıklar değil, cehennem sakinlerinin ortak karması tarafından üretilen bir tür görüngüdür.

Bu anlayışa göre lanetliler, kendi olumsuz karmaları aracılığıyla kendilerini işkenceye uğratan azapçıları yaratır; bekçiler o hâlde cezalandırılanların eylemlerinin nesnelleşmiş sonuçlarıdır. Bu yorumun avantajı, işkence faaliyeti aracılığıyla kimsenin yeni kötü karma biriktirmemesidir; zira bekçiler tam anlamıyla eylemde bulunan kişiler değildir.

Başka bir görüş ise cehennem bekçilerini gerçek varlıklar olarak kabul eder; bunlar cehennemde yeniden doğmuş ve işkence yaparak işkenceli bir varoluş sürdüren varlıklardır.

Bazı metinlerde Yama ile ilişkilendirilen Yamapala gibi figürler bu rolde belirir. Bu bakış açısı, bekçilerin zulümleri aracılığıyla yeni kötü karma üretip üretmediği ve böylece cehenneme mahkûm kalıp kalmadığı sorusunu gündeme getirir.

Farklı Budist okullar farklı yanıtlar vermiş ve tartışma yüzyıllar boyunca çözümsüz kalmıştır. Din bilimleri açısından bu tartışma aydınlatıcıdır; zira Naraka bekçilerinin basit bir görsel unsur olmadığını, aksine Budist öğretinin sorumluluk, eylem ve yeniden doğuşa ilişkin temel sorularının üzerinde yükseldiği bir figür olduğunu ortaya koymaktadır.

Yama ve Cehennem Mahkemesi

Budist cehennem imgesinde tek tek azapçıların üzerinde yeraltı dünyasının efendisi ve ölülerin yargıcı Yama figürü yer alır.

Yama, Vedik metinlerde ilk ölümlü ve ölülerin efendisi olarak çoktan yer almış eski bir Hint tanrısıdır; Budizm onu kendi kozmoloji sistemine dahil etmiştir. Budist biçimde Yama, ölülerin huzuruna çıktığı mahkemeyi yönetir ve onlara eylemlerini sorar.

Tanrısal haberciler benzetmesi olarak bilinen öğreti anlatısında Yama, bir ölüye yaşarken yaşlılığı, hastalığı ve ölümü gördüğünü, ancak bunları iyi eylem için fırsat olarak kullanmadığını hatırlatır.

Yama burada varlığa kendi ihmalini gösteren bir merci olarak belirir; keyfi bir tiran değil. Ceza Yama’nın keyfinden değil, karmadan doğar. Doğu Asya biçeminde bu mahkeme, ruhun birbiri ardına geçirildiği on yeraltı kralından oluşan bir sisteme dönüştürülmüştür.

Naraka bekçileri bu yapı içinde Yama’nın altında yer alır. Cehennem mahkemesinde verilen hükmün uygulayıcı organlarıdır; dünyevi bir yargıdaki adliye görevlileri ve cellatlarla kıyaslanabilirler. Özellikle Çin ve Japon geleneğinde belirginleşen bu yeraltı bürokrasisi, Naraka bekçilerini düzenli bir ahiret tablosuna sıkıca bağlamıştır.

Kendi iradeleriyle değil, buyruk üzerine hareket ederler ve faaliyetleri düzenli bir sürecin parçasıdır. Bu sınıflandırma, bekçileri salt korkunç figürler olarak yanlış yorumlamak yerine, temeli Karma yasasına dayanan kozmik bir hukuk düzeni içinde işlev taşıyıcıları olarak kavramak açısından önem taşır.

Cehennem bekçilerinin görsel betimlemesi ve didaktik işlevi

Naraka bekçileri ve onların doldurduğu cehennem bölgeleri, Budist sanatının en sık betimlenen motiflerine aittir; bu tasvirlerin belirli bir işlevi vardı.

Pek çok manastırda yer alan Bhavachakra‘da, yani “Yaşam Çarkı”nda, cehennem bölgesi altı sektörden birini kapsar; orada lanetliler, ceza araçları ve onları işkenceye uğratan bekçiler görülür. Doğu Asya’da on cehennem kralı ve mahkemeleri için bütün resim döngüleri oluşturulmuştur.

Bu resimler öncelikle didaktikti, dekoratif değil. Okuma yazma bilmeyenleri de kapsayan inanan kitlesine kötü eylemlerin sonuçlarını çarpıcı biçimde gösterdi.

Cehennem azaplarının ve infazcılarının ayrıntılı, zaman zaman vahşi tasvirleri ahlaki eğitime hizmet ediyordu: Resimleri gören kişi, Budist buyruklara uymaya, öldürmekten, çalmaktan ve yalan söylemekten kaçınmaya yönlendirilmeliydi.

Japonya’da bu doğrultuda özgün resim gelenekleri gelişti ve Genshin’in Ojoyoshu gibi metinleri cehennemleri o denli çarpıcı biçimde aktardı ki dinî hayal dünyasını kalıcı olarak biçimlendirdi.

Bu tasvirlerde Naraka bekçileri sabit görsel kalıplarla belirir: hayvan kafalarıyla -çoğunlukla öküz ya da at kafası-, koca topuzlar, yabalar ve başka araçlarla, ürküt verici biçimleriyle. Çin ve Japon geleneğinde öküz ve at kafalı bekçiler özellikle tanınır hâle gelmiştir. Sınıflandırma açısından önemli olan şudur: Bu korkunç imgeler Budist bağlamda hiçbir zaman kendi başına bir amaç değildir.

Yeniden doğuşlar döngüsünden kurtuluşu hedefleyen bir öğretinin hizmetindedirler. Cehennem ve bekçileri, Budist yolun aciliyetini kazandığı uyarı ve varsayılan arka plandır. Naraka bekçilerini yalnızca canavar olarak gören, onların asıl işlevini -dinî bir pedagojinin aracı olmayı- gözden kaçırır.

Ek Bağlantılar

Önerilen dahili bağlantılar:

Budizm
Mara, Preta, Yamadūta, Dakini
Gallu, Ammit, Erinyen (paraleller)
Ksitigarbha (Dizang/Jizo) ve cehennemden kurtuluş öğretisi
Çin Di Yu ve Japon Jigoku

Araştırma Literatürü

Kaynakçada yer alan diğer başvuru eserleri: Literaturverzeichnis.

Burada tanımlanan koruma pratiği, tarihsel geleneklerin din bilimleri açısından sınıflandırılmasıdır. iWell Guard, taşınabilir koruyucu nesnelerin bu kültürel-tarihsel geleneğine bağlanmakta ve bunun çağdaş bir biçimini temsil etmektedir. iWell Guard hakkında daha fazla bilgi →