Strigoi, Iele ve Rumen Karpatlarının Ruhlar Dünyası

Romanya büyük ölçüde Rumen Ortodoks geleneğiyle biçimlenmiştir; başta Transilvanya’da olmak üzere Katolik ve Reform mezhebine mensup azınlıklar da mevcuttur. Transilvanya’da yüzyıllar boyunca Rumen, Macar ve Almanca konuşan Transilvanya Sakson toplulukları bir arada yaşamıştır. Strigoi, Iele ve bağlantılı varlıklar etrafındaki halk inancı, kilise dindar pratiğiyle paralel biçimde, çoğu zaman Hristiyan bayramları ve azizler takvimiyle iç içe geçerek gelişmiştir.

Özellikle Maramureș, Moldova’nın Karpat vadileri ve Eflak’ın bazı bölgeleri gibi ıssız yörelerde arkaik defin ve koruma törelerinin 20. yüzyıla dek canlı kaldığı görülmektedir. Etnograflar bu gelenekleri, Rumen halk biliminin bağımsız bir disiplin olarak kendini kurduğu 19. yüzyılın sonlarından itibaren belgelemiştir.

Bu geleneğin temel hatları şöyle özetlenebilir: Strigoi ve Moroi etrafında şekillenen bir ata ve ölü kültü; Iele ile ruhların dolaştığı tehlikeli geceleri işaretleyen bir takvim; ve Romanya’nın kırsal bölgelerinde günümüze dek aktarılan koruma töreler.

Rumen halk inancına göre Strigoi, mezarından geri dönerek yaşayanlara güç ya da kan emen bir ölüdür. Geleneğe göre bu yetiye doğuştan sahip yaşayan insanlar, yani bir ailenin yedinci eş cinsiyetli çocuğu veya gayrimeşru doğanlar, strigoi vii; ölümünün ardından geri dönenler ise çoğunlukla defin törenlerinin gereği gibi yerine getirilmemiş olması nedeniyle strigoi morți olarak adlandırılır.

Moroi, pek çok bölgede ölü-dönüşünün daha ılımlı ve daha az saldırgan biçimi olarak kabul görürken bazı geleneklerde bu kavram Strigoi ile neredeyse eş anlamlı kullanılmaktadır; sözlü gelenekte Romanya genelinde geçerli tek tip bir sınıflandırma yoktur. Sözcüğün kökü, gece kuşları ve cadı varlıklarıyla özdeşleştirilen Latince striga/strix’e dayanmakta olup İtalyanca strega ile cadı tasarım çevresine yakınlık taşımaktadır.

Strigoi’dan korunmak için kapı ve pencerelere sarımsak asılır, tabuta demir çivi çakılır, meşe ya da porsuk ağacından bir kazık kalpten geçirilir; inatçı vakalarda ise baş kesilerek ceset yüzüstü yeniden defnedilirdi.

Iele, geceleri ıssız yerlerde dans eden güzel ama tehlikeli hava kadınları olarak bilinir. Geleneksel olarak bayramları, Hristiyan öncesi gün dönümü törelerini Aziz Yahya günüyle harmanlayan 24 Haziran Rumen yaz ortası bayramı Sânziene’ye denk düşer. Bu gecede gökyüzünün büyüye özellikle açık olduğuna inanılır.

Geleneğe göre Iele’nin dansını izleyenler felç, dilsizlik, işitme kaybı veya delilikle karşılaşma riskini göze alır; erkeklerin bu tehlikeye özellikle açık olduğu kabul edilirdi. Korunma yolları arasında gün dönümü ateşinin üzerinden atlama gibi ateş ritüelleri ile Sânziene gecelerinde belirli açıklık ve kavşaklardan uzak durma sayılırdı.

Muma Pădurii, kelimenin tam anlamıyla “orman anası”, ormanın derinliklerinde bir kulübede ya da oyuk bir ağaçta yaşayan yaşlı ve çirkin bir kadın figürüdür. İkircikli bir varlık olarak tanımlanır: bir yandan hayvanları ve bitkileri koruyup hasta orman parçalarını iyileştirirken öte yandan izinsiz girenleri delirtip ormanı terk ettiren ve söz dinlemeyen çocukları ormana çeken bir kahraman olarak bilinir.

Hänsel ve Gretel masalının örüntüsüne benzeyen anlatılarda bir çocuk orman anasını kandırarak onu kendi fırınına iter. Araştırmacılar Muma Pădurii’yi Baba Yaga gibi diğer Avrupa orman anası ve çocuk korkutma figürleriyle karşılaştırmakla birlikte bu figürleri onlarla özdeşleştirmemektedir.

Pricolici, bir kurt-adam ölümsüzü olarak kabul edilir: çoğunlukla şiddet eğilimli bir erkek olan bu kişi, yaşarken ya da öldükten sonra kurda veya köpeğe dönüşür. Strigoi’dan farklı olarak Pricolici her zaman kurda özgü çizgilerini korur; bazı bölgelerde kobold benzeri nitelikler veya güneş ve ayı yutup tutulmalara yol açma yeteneği atfedilen Vârcolac ise ona yakın olmakla birlikte onunla özdeş değildir.

Romanya’nın kırsal kesimlerinde olağandışı büyüklükte ya da saldırgan davranışlar sergileyen kurtlar halk arasında zaman zaman bugün de Pricolici ile ilişkilendirilmektedir. Koruma töreler Strigoi’a karşı uygulananlarla benzerlik taşır: sarımsak, demir ve titiz defin ritüelleri.

29-30 Kasım’daki Aziz Andrei (Sfântul Andrei) gecesi, pek çok Rumen bölgesinde Strigoi ve kurtların en etkin olduğu gece olarak kabul edilir. Bu nedenle çiftçiler kapı ve pencere çerçevelerine sarımsak asar, evcil hayvanlarını sarımsak işaretleriyle damgalar ve mümkünse ıssız yollardan kaçınırdı.

Diğer koruma önlemleri bizzat defin törenini kapsıyordu: demir tabut çivileri, mezara diken dalı saplanması ya da cesedin ağırlıkla bastırılması, ölenin Strigoi’ya dönüşmesini engellemek amacıyla uygulanırdı. Bu töreler, Rumen Ortodoks kilisesi tarafından resmi düzeyde onaylanmamakla birlikte değişen biçimlerde tolere edilmiş; köy pratiğinde ise kuşaklar boyu sürdürülmüştür.

15. yüzyıl Eflak voyvodası tarihsel Vlad III. (Vlad Țepeș, Kazıkçı Voyvoda) başlangıçta Strigoi inancıyla herhangi bir bağlantı taşımamaktaydı. Dracul lakabı, babasının Ejderha Tarikatı’na üyeliğine işaret etmekte olup şeytan ya da vampirle ilgisi yoktur. Bram Stoker, 1897’de kaleme aldığı Dracula romanında bu adı yalnızca başvuru kaynağı olarak kullandı; dayandığı kaynaklar arasında ağırlıklı olarak Emily Gerard’ın 1888 tarihli The Land Beyond the Forest adlı seyahatnamesi yer almakta, Romanya’ya yapılmış bir seyahat ya da Rumen halk geleneğine ilişkin sistemli bir bilgi birikimi bulunmamaktaydı.

Edebi vampir figürü, halk geleneğindeki Strigoi’dan temel noktalarda ayrışmaktadır: haç korkusu, pelerin ve aristokratik tavır, 19. ve 20. yüzyıl Batı popüler kültürünün icatlarıdır. Sözlü gelenekteki Strigoi ise genellikle bir köylüdür ve geri dönüşü somut defin hatalarıyla ya da hayattaki koşullarıyla açıklanır. Din bilimi açısından halk kökenli ölü inancını edebi Dracula mitinden ayırt etmek, her iki geleneği de yeterince değerlendirmek için zorunlu görülmektedir.