Strigoi, Iele dhe bota e shpirtrave e Karpateve rumune

Rumania është kryesisht ortodokse rumune, me minoranca katolike dhe reformate sidomos në Transilvani, ku për shekuj bashkëjetuan grupet rumune, hungareze dhe gjermano-folëse, domethënë saksët e Transilvanisë. Besimi popullor rreth Strigoive, Ieleve dhe qenieve të tjera të ngjashme u zhvillua paralelisht me devotshmërinë kishtare, shpesh i ndërthurur ngushtë me festat kishtare dhe kalendarin e shenjtorëve.

Sidomos në zona të largëta si Maramureshi, lugina karpatike e Moldavisë dhe disa pjesë të Valakisë, zakone arkaike varrimi dhe mbrojtjeje mbetën të gjalla deri në shekullin e 20-të. Etnografët i dokumentuan këto tradita që nga fundi i shekullit të 19-të, kur folklori rumen u vendos si disiplinë e pavarur.

Linjat themelore të kësaj tradite: një kult i paraardhësve dhe të vdekurve rreth Strigoive dhe Moroive, një kalendar netësh të rrezikshme kur Ielet dhe shpirtrat eniten, dhe zakone mbrojtjeje që deri sot u transmetohen brezave në rajonet fshatare të Rumanisë.

Sipas besimit popullor rumen, Strigoi është një i vdekur që kthehet nga varri për t’u nxjerrë forcë ose gjak të gjallëve. Tradita dallon midis strigoi vii, njerëzve të gjallë me këtë prirje, si fëmija i shtatë i të njëjtit gjini ose të lindur jashtë martese, dhe strigoi morti, të vdekurve që kthehen pas vdekjes, shpesh sepse ritet e varrimit nuk u kryen si duhet.

Moroi konsiderohet në shumë rajone si formë më e butë dhe më pak agresive e kthimit të të vdekurve; në tradita të tjera termi përdoret thuajse i ndërkëmbyeshëm me Strigoin. Një sistematikë e unifikuar në gjithë Rumaninë nuk ekziston në traditën gojore. Fusha leksikore rrjedh nga latinishtja striga/strix, fillimisht e lidhur me bufat e natës dhe qeniet magjike, e afërm me italishten strega dhe rrethin konceptual të shtrigës.

Për mbrojtje vlenin hudhra në dyer dhe dritare, gozhdë hekuri në arkivol, një shufër prej druri lisi ose tise nëpër zemër, si dhe në raste të kokëforta prerja e kokës dhe rivarrimi me fytyrë poshtë.

Ielet konsiderohen gra ajri të bukura por të rrezikshme, që kërcejnë natën në vende të vetmuara. Festa e tyre bie tradicionalisht me Sânzienele, festa rumune e mesverës rreth datës 24 qershor, e cila lidh zakone parashkritane të solsticit me ditën e Shën Gjonit. Në këtë natë qielli konsiderohet veçanërisht i hapur ndaj magjisë.

Kush vëzhgon kërcimin e Ieleve rrezikon, sipas traditës, paralizë, humbje zëri, shurdhim ose çmenduri; burrat konsideroheshin veçanërisht të rrezikuar. Mbrojtje ofronin ritualet e zjarrit si kapërcimi mbi zjarre të solsticit, si dhe shmangja e kullotave dhe kryqëzimeve të caktuara gjatë netëve të Sânzieneve.

Muma Pădurii, fjalë për fjalë Nëna e Pyllit, është një figurë e vjetër dhe e shëmtuar femërore që banon thellë në pyll, në një kasolle ose në një pemë të gërmuar. Ajo konsiderohet ambivalente: nga njëra anë mbron kafshët dhe bimët e shëron pjesët e sëmura të pyllit, nga ana tjetër i dëbon ndërhyrësit duke i çmendur, dhe ndaj fëmijëve konsiderohet si figurë frikësuese që tërheq të pabindurat drejt pyllit.

Në tregime që i ngjajnë modelit të Hënsel dhe Gretel, një fëmijë ia kthen Nënës së Pyllit dhe e shtyn në furrën e saj. Muma Pădurii krahasohet në studimet shkencore me figura të tjera evropiane të nënës së pyllit dhe të frikësimit të fëmijëve si Baba Jaga, pa qenë identike me to.

Pricolici konsiderohet si i vdekur ujk njeri: një njeri, shpesh burrë i dhunshëm, që shndërrohet në ujk ose qen gjatë jetës ose pas vdekjes. Ndryshe nga Strigoi, Pricolici ruan gjithmonë tipare ujku; i lidhur, por jo identik, është Vârcolaci, të cilit në disa rajone i atribuohen edhe tipare të koboldëve ose aftësia për të gëlltitur diellin dhe hënën, duke shkaktuar kështu eklipse.

Në zonat fshatare të Rumanisë, ujqit jashtëzakonisht të mëdhenj ose agresivë lidhen ndonjëherë ende në mënyrë popullore me Pricolicit. Zakonet mbrojtëse i ngjajnë atyre kundër Strigoiit: hudhër, hekur dhe rite kujdesshme varrimi.

Nata e Shën Andreait (Sfântul Andrei) më 29/30 nëntor konsiderohet në shumë rajone rumune si nata kur Strigoitë dhe ujqit janë veçanërisht aktivë. Fshatarët prandaj varrnin hudhër në dyer dhe korniza dritaresh, shënonin kafshët shtëpiake me shenja hudhre dhe shmangnin sipas mundësisë rrugët e vetmuara.

Masa të tjera mbrojtëse kishin të bënin me vetë varrimin: gozhdë hekuri në arkivol, shpimi i varrit me një degë me gjemba ose rëndimi i kufomës duhej të pengonin që një i vdekur të bëhej Strigoi. Këto zakone u toleruan ndryshe nga kisha ortodokse rumune, u mosmiratuan zyrtarisht, por u vazhduan në praktikën fshatare nëpër breza.

Vlad III. historik (Vlad Țepeș, Shpëlgësi), vojvod valakas i shekullit të 15-të, nuk lidhet fillimisht me besimin mbi Strigoitë. Nofka e tij Dracul i referohet anëtarësimit të babait të tij në Urdhrin e Dragoit, jo djallit apo vampirit. Bram Stoker mori në vitin 1897 vetëm emrin për romanin e tij Dracula, duke u mbështetur kryesisht në shënime udhëtimi si The Land Beyond the Forest të Emily Gerards e vitit 1888, jo në një udhëtim në Rumani ose njohuri sistematike të traditës popullore rumune.

Figura letrare e vampirit ndryshon në aspekte thelbësore nga Strigoi popullor: shmangia e kryqit, manteli dhe sjellja aristokratike janë shpikje të kulturës popullore perëndimore të shekujve 19 dhe 20. Strigoi i traditës gojore është përkundrazi zakonisht një banor fshati, kthimi i të cilit shpjegohet me gabime konkrete në varrimin ose rrethanat e jetës. Nga pikëpamja e shkencës së feve, ndarja e besimit popullor mbi të vdekurit nga miti letrar i Draculës konsiderohet e domosdoshme për të klasifikuar si duhet të dyja traditat.