Yeomra (염라왕, Yeomra-wang, edhe Yomra) është zoti i vdekjes dhe gjykatësi i botës së nëndheshme në mitologjinë koreane, i ndikuar drejtpërdrejt nga figura indiane Yama. Ai paraqitet si një gjykatës i fuqishëm, ndonjëherë i rreptë, që vendos mbi fatin e të vdekurve.
Yeomra paraqitet si një zot serioz dhe autoritar me funksione gjykatësi. Ai mban regjistër të veprave të të gjallëve dhe pas vdekjes vendos mbi fatin e tyre. Në ritualet shamanike Yeomra thirret për të udhëhequr të vdekurit dhe për të sqaruar çështjet mbinatyrore.
Figura e tij bashkon mitologjinë indiane të vdekjes (tradita e trashëgimisë Yama nëpërmjet budizmit) me praktikën e shamanizmit korean. Ndryshe nga perënditë bamirëse si Samsin, Yeomra është ambivalent, i respektuar dhe i frikësuar njëkohësisht.
Yeomra thirret në ritualet Gut (séanca shamanike), por është më pak i dokumentuar në burimet klasike sesa në shënimet etnografike mbi shamanizmin. Figura e tij u soll në Kore nëpërmjet përhapjes së budizmit (kozmologjia e jetës së pasme).
James H. Grayson e dokumenton Yeomrën në kontekstin e budizmit sinkretist korean. Kim Tae-gon dhe etnologë të tjerë raportojnë për rituale aktive të Yeomrës në ceremonitë e zisë dhe në ritualet e qetësimit të shpirtrave deri në shekullin e 20-të.
Yeomra përmendet shprehimisht në koleksionet e teksteve koreane që nga shekulli i 9-të, me paralele të drejtpërdrejta me Yamarajan indian dhe me Yanluo Wangun kinez. Prania e tij në spiritualitetin korean është ndoshta më e hershme, por shtrihet me siguri deri te kanonizimet budiste të shekullit të 11-të.
Interpretimi korean ka marrë tipare sinkretiste: elementet budiste (administrimi i karmës) janë të përziera me elementet daoist (administrimi i fatit). Tradita e shkruar është konsistente: Yeomra është vazhdimisht figura qendrore e administrimit të botës së nëndheshme.
Yeomra (염라, “Mbreti i Ferrit”) është zoti korean i vdekjes dhe i botës së nëndheshme, analogji me Yanluo-n kinez dhe Enma-n japonez. Ai ekziston në traditat koreane të ndikuara nga budizmi dhe daorizmi. Gjenealogjia e tij bashkon konceptet budiste dhe daiste të botës së nëndheshme dhe të vdekjes.
Yeomra ishte i nderuar në të gjithë gadishullin korean, me intensitet të veçantë në rajonet me ndikim të fortë budist. Paraqitjet e tij gjenden në shumicën e tempujve të mëdhenj budistë koreane.
Nderimi nuk është i përqendruar hapësinor, por universal: çdo njeri që vdes del para Yeomrës. Vendet e kultit të tij nuk janë pra lokacione fizike të caktuara, por metafizike: bota e nëndheshme vetë, e arritshme vetëm nëpërmjet vdekjes.
Yeomra është më pak i pranishëm në burimet primare koreane si Samguk yusa, e është kryesisht një adaptim i figurës indiane Yama, që erdhi në Kore nëpërmjet teksteve budiste (tregimet Sukhavati, historitë Jataka) dhe përpunimeve kineze (si Kanonet e Botës së Nëndheshme).
Sutrat budiste, sidomos ato mbi jetën e pasme dhe gjyqësinë e karmës, janë burime indirekte. Nga pikëpamja e historisë së feve, Yeomra kuptohet si produkt i sinkretizmit: origjinë indiane, ndërmjetësim budist, adaptim korean. Studimet etnografike (Kim Tae-gon, fundi i shek. 20) dokumentojnë kulte aktive.
Yeomra paraqitet si një njeri i madh e serioz, shpesh me shprehje të fytyrës të rreptë, pothuajse të zemëruar. Trupi i tij është muskuloz dhe i fuqishëm, por jo shtazor apo fantastik – ai është njerëzor, por me një prani që zgjidhte sytë. Ai ulet në një fron të lartësuar, i gdhenditur me art dhe i zbukuruar me ornamente mbretërore.
Në dy duart e tij mban dy insigni qendrore: në të djathtën një shkop gjykimi, në të majtën një tabelë të madhe shkrimi ose pergamen të mbështjellë, ku janë listuar të gjitha veprat e të gjallëve dhe të vdekurve.
Rrobat e tij janë me ngjyrë të kuqe të errët ose vjollcë të errët, ngjyrat mbretërore të botës së nëndheshme. Ndonjëherë paraqitet me shumë krahë, për të shprehur aftësinë e tij të shumëfishtë për të gjykuar njëkohësisht shumë shpirtra. Sfondi është zakonisht mbretëria e mugët nën tokë, me male të stilizuara ose arkitekturë të botës nëndheshme.
Yeomra është figura qendrore e një sistemi universal gjyqësor. Pas vdekjes, një shpirt udhëhiqet nëpër botën e nëndheshme dhe sjell para Yeomrës. Atje zhvillohet një paraqitje: veprat e jetës lexohen (ndonjëherë nëpërmjet dokumenteve, ndonjëherë nëpërmjet kujtesës së drejtpërdrejtë), dhe Yeomra gjykon.
Gjykimi ndjek ligjet kozmike të karmës në vend të standardeve individuale: çdo veprim ka një peshë morale që Yeomra e llogarit saktë. Nëse karma është pozitive, shpirti rinkarnohet në forma jetese më të larta (ndoshta sërish si njeri, por në rrethana më të mira).
Nëse është negative, dërgohet në zona më të ulëta, ndoshta si kafshë, ndoshta në rajone ferri me mundime të ndryshme, varësisht nga rëndësia e mëkateve.
Yeomra nuk nderohet nëpërmjet lutjeve të rregullta si hyjni të tjera. Përkundrazi, respektohet nëpërmjet sjelljes morale në jetë.
Kur dikush vdes, lutjet drejtuar Yeomrës bëhen kryesisht për shpirtin e ndjerë e jo drejtpërdrejt ndaj tij: lutet që Yeomra të jetë i mëshirshëm, të njohë veprat e mira dhe t’i vlerësojë ato mbi të këqijat. Në ritualet moderne koreane të zisë recitohën sutra të veçanta për të ndihmuar shpirtin e ndjerë para Yeomrës.
Yeomra paraqitet si sundues serioz e madhështor me robë dhe kurorë. Ai ulet në fron në botën e nëndheshme. Atributet e tij janë skeptri (simbol i pushtetit) dhe libri i veprave (ku regjistrohen të gjitha veprimet). Është i rreptë por i drejtë. Ngjyra e tij është e kuqe ose e zezë.
Profili trajton Yeomrën në gjashtë aspekte: origjinën e tij mitologjike nga tradita indiane dhe budiste, besimtarët dhe rastet e nderimit të tij (zi, udhëzim i të vdekurve), ikonografinë dhe atributet e tij, rolin e tij në mbrojtjen nga shpirtrat e këqij dhe paralelet në fetë e lidhura. Këto dimensione tregojnë pozicionin e tij në sistemin fetar të jetës së pasme.
Yeomra lokalizohet gjeografikisht në botën e nëndheshme ose në një mbretëri të jetës së pasme, jo në tokën tokësore. Origjina e tij kulturore është indiane (Yama), e ndërmjetësuar nëpërmjet budizmit.
Adoptimi në Kore u realizua ndoshta që nga shekujt 4-5 me përhapjen e budizmit. Formësimi i tij korean është sinkretist, duke u lidhur me konceptet shamanike vendase të shamanizmit mbi mbretërinë e të vdekurve. Nga pikëpamja e historisë së feve, Yeomra është një rast i akulturimit të mitologjisë së huaj në sistemet fetare lokale.
Yeomra thirrej kryesisht nga të zishmit dhe të afërmit e ndjerëve, për të udhëhequr të vdekurit e dashur në botën e nëndheshme. Shamanët thërrisnin Yeomrën gjatë ritualeve të qetësimit të të vdekurve (Saenam-Gut). Mjedisi shoqëror ishte privat-familjar gjatë zisë, dhe i institucionalizuar gjatë ritualeve të tempullit dhe ceremonive përkujtimore.
Në Korenë e modernizuar nderimi i përditshëm u ul, por tempujt budistë ruajnë ritualet e Yeomrës për të vdekurit. Nderimi ishte më pak kërkesë favori dhe më shumë negociatë me një instancë të pushtetit.
Yeomra paraqitet si gjykatës i rreptë me mjekër, me kurorë ose stoli koke, shpesh me rroba të errëta ose zyrtare. Atributet janë libri i gjykatësit (regjistri i veprave), shkopi ose skeptri, ndonjëherë edhe zinxhirë ose simbole të botës nëndheshme (zjarri, kockat).
Në tempuj paraqitet me fytyrë serioze ose të rreptë. Ngjyrat janë e zeza, e kuqja (për zjarrin dhe ferrin) dhe ari. Ikonografia është zyrtare dhe frikësuese, për të sinjalizuar autoritetin dhe pakorruptueshmërinë.
Fusha e veprimit: Yeomra (edhe Yeongyok, koreanishtja për Yama) është gjykatësi i botës së nëndheshme – ai gjykon shpirtrat sipas jetës së tyre. Është i drejtë dhe i rreptë, por i lirë nga keqdashja.
Në legjendat popullore koreane ai ulet në ferrin e tij dhe shqyrton veprat e çdo njeriu të vdekur. Kjo bashkon kozmologjinë budiste me konceptet shamanike të jetës së pasme dhe disa elementë të daorizmit. Yeomra është një figurë projektimi për gjykimin moral, në këtë jetë ashtu si në jetën e pasme.
Yeomra nuk është i keq, por është i frikësuar dhe kërkon respekt. Nderimi bëhet nëpërmjet ritualeve të zisë, vaktit përkujtimor (Jesa) dhe lutjeve për një fat të mirë në jetën e pasme. Shamanët qetësonin Yeomrën nëpërmjet ritualeve Gut, sidomos kur një shpirt ishte i shqetësuar ose kishte vdekur në mënyrë të dhunshme.
Nuk kishte rituale apotropaike kundër Yeomrës vetë, por rituale për mbrojtje nga shpirtrat e këqij nën sundimin e Yeomrës. Nderimi ishte i ngjyruar nga respekti, për ta qetësuar Yeomrën dhe për të mos e zemëruar.
Të krahasueshëm janë gjykatës të tjerë të të vdekurve: Hades në traditën greko-romake (sundues i botës nëndheshme), Osiris në mitologjinë egjiptiane (gjykatës pas vdekjes), dhe mbretërit e Diyu-t në kozmologjinë kineze të jetës së pasme. Të gjithëve u është e përbashkët pushteti mbi mbretërinë e të vdekurve dhe përcaktimi i fatit të jetës së pasme sipas kritereve etike ose fataliste.
Yeomra krahasohet shpesh me mësimet indiane të Yamës, sipas të cilave veprat e jetës (karma) përcaktojnë fatin në jetën e pasme. Nga pikëpamja budiste ai paraqitet në botët e mandalave, i ulur mbi botën e nëndheshme.
Në praktikën e shamanizmit korean Yeomra konceptualizohet si sundues i pakorruptueshëm, ndaj të cilit i qasemi me respekt. Ndryshe nga perënditë perëndimore të botës nëndheshme, që janë ambivalente, Yeomra konsiderohet i drejtë: i rreptë, por i ndershëm sipas ligjit kozmik.
Në judaizëm nuk ka një zot të specializuar gjykatës të të vdekurve si Yeomra. Zoti JHWH është gjykatës i të gjithëve, përfshirë të vdekurit, por nuk është i specializuar për një mbretëri të vdekjes. Judaizmi rabbinik njeh konceptin e Gehennës (ferrit të pastrimit), por kjo nuk drejtohet nga një hyjni me pushtetin gjykues të Yeomrës.
Hades është sundues i mbretërisë së të vdekurve dhe funksionalisht më i ngjashëm me Yeomrën. Megjithatë Hades vepron kryesisht si administrator dhe rojtar kufiri, duke i munguar gjykimi aktiv që karakterizon Yeomrën. Minos dhe Eriniet janë gjykatës më aktivë. Dallimi: Hades është sovran i botës nëndheshme, Yeomra është gjykatës aktiv me konceptin e karmës.
Nergal dhe Ershkigal janë hyjni të mbretërisë së të vdekurve, por nuk paraqiten si gjykatës aktivë. Bota nëndheshme mesopotamiane është më shumë e zymtë dhe e pashmangshme sesa morale dhe gjyqësore. Nuk ka paralele të drejtpërdrejta me funksionin gjykues të Yeomrës.
Yama (indian) është origjina e drejtpërdrejtë e Yeomrës, zot i vdekjes dhe sundues i botës nëndheshme me funksione gjykatësi. Në budizëm Yama paraqitet në kozmologjitë mandalike. Në gjuhën kineze koncepti Diyu (mbretëritë e ferrit) është i ngjashëm, me perëndi gjykatëse mbi nivele të ndryshme. Të gjitha këto tradita bashkojnë sundimin mbi të vdekurit me gjykimin etik sipas karmës.
Yeomra, i quajtur në traditën koreane edhe Yeomna ose Yeombul, nuk është një figurë e izoluar, por pjesë e një sistemi të rregulluar gjykatësish të jetës së pasme.
Koncepti korean i botës nëndheshme adoptoi nga budizmi kinez skemën e dhjetë mbretërve, Siwang-ëve. Secili nga këta mbretër kryeson një gjykatë, nëpër të cilën shpirti i ndjerit kalon në një rend të caktuar.
Yeomra brenda kësaj radhe është mbreti i pestë dhe njëkohësisht më i njohuri dhe më i fuqishmi; emri i tij shpesh shërben si emërtim kolektiv për të gjithë instancën.
Shpirti kontrollohet në secilin prej dhjetë gjykatave, ku stacionet janë të këmbyera kohore: shtatë gjykatat e para korrespondojnë me shtatë javët pas vdekjes, të tjera ndjekin pas njëqind ditësh, pas një viti dhe pas tre vjetësh.
Kjo skemë shpjegon pse praktika koreane e zisë parashikonte rituale të të vdekurve saktësisht në këto termine. Të afërmit mund të ndikojnë mbi gjykimin në favor të shpirtit nëpërmjet lutjeve dhe transferimit të meritave.
Origjina e sistemit të Dhjetë Mbretërve qëndron në Sutrën e Dhjetë Mbretërve, një tekst apokrif nga periudha Tang, i cili arriti në Kore nëpërmjet literaturës budiste. Vetë Yeomra rrjedh nga Yama indian, zoti vedik i të vdekurve, i cili udhëtoi drejt Azisë Lindore nëpërmjet budizmit dhe ndërmjetësimit kinez si Yanluo.
Në Kore kjo figurë e importuar u bashkua me konceptet shamanike vendase të jetës së pasme. Hulumtimi mbi historinë e feve koreane thekson se Yeomra fitoi kështu një ankorë të dyfishtë: në kontekstin e tempullit budist dhe në ritualin shamanik të Gut-it.
Ndërkohë që konteksti budist e paraqet Yeomrën si gjykatës në një sistem burokracie kozmike, në shamanizmin korean ai shfaqet në tregime më të gjalla. Dëshmia më e rëndësishme është tregimi i Bari-gongju, legenda e princeshës së braktisur Bari.
Ajo lihet si fëmijë e shtatë e mbretit, i cili kishte pritur një djalë, por kthehet për të sjellë ujin e jetës nga bota e nëndheshme për prindërit e sëmurë. Gjatë udhëtimit të saj ajo takon fuqitë e jetës së pasme. Pas kthimit ajo vetë bëhet hyjneshë mbrojtëse e të vdekurve dhe paraardhëse mitike e shamaneve.
Në këtë tregim Yeomra shfaqet jo si gjykatës i pamëshirshëm, por si një nga forcat me të cilat mund të negociohet.
Pikërisht ky është roli që merr përsipër shamani ose shamaneja në ritual: Në Jinogwi-gut, ritualin për udhëzimin e një shpirti drejt jetës së pasme, shamaneja ndërmjetëson midis të afërmve dhe fuqive të botës nëndheshme. Ajo këndon tregimin e Bari-gongju-t, mishëron princeshën dhe udhëheq shpirtin stacion pas stacioni nëpër gjykatat.
Gjetja shkencore këtu është se Yeomra në Kore shërben dy regjistra kulturorë. Në tempull ai është instanca e fiksuar dhe mësimore e një rendi ndëshkimi moral. Në Gut-in shamanik ai është pjesë e një udhëtimi dramatik e treguar, të arritshëm emocionalisht, ku ngushëllimi i të afërmve vjen në plan të parë.
Të dy regjistrat nuk kundërshtojnë njëri-tjetrin, por bashkëjetojnë, një bashkëjetesë karakteristike për peizazhin fetar korean midis budizmit dhe shamanizmit. Figura të ngjashme ndërmjetësuese gjenden në kultet e tjera të të vdekurve të Azisë Lindore, si në konceptet kineze rreth Yanluo-t.
Yeomra është i pranishëm në tempujt koreane kryesisht nëpërmjet traditës ikonografike të salloneve të Dhjetë Mbretërve. Monasteret më të mëdha kishin një dhomë të veçantë adhurimi, Myeongbujeon ose salloni i botës nëndheshme, në të cilin dhjetë mbretërit radhiteshin si statuja ose si pllaka të pikturuara.
Në qendër qëndron zakonisht bodhisattva Jijang, emri korean për Kshitigarbha, dhe jo Yeomra vetë. Jijang konsiderohet shpëtimtar i qenieve të ferrit dhe plotëson funksionin ndëshkues të mbretërve me një kundërpeshë të mëshirës.
Në pllakat e pikturuara Yeomra shfaqet si gjykatës i dinjitetshëm në veshjen e një nënpunësi të lartë, me kapelë zyrtare dhe vegla shkrimi, i rrethuar nga sekretarë, lajmëtarë dhe torturues. Gjuha ikonografike e Azisë Lindore e modelon botën nëndheshme vazhdimisht sipas shembullit të administratës tokësore: ka regjistra, dosje, dëshmi dhe masa ndëshkimi të shkallëzuara.
Regjistrat e poshtëm të pllakave shpesh tregojnë skena drastike ferri, ku ndëshkimet për shkelje të caktuara paraqiten qartë, një mjet didaktik që duhej të theksonte mesazhin moral të programit ikonografik.
Shembuj të ruajtur të pllakave të tilla nga periudha Joseon gjenden në disa tempuj koreane dhe në koleksione muzeore. Datimi është shpesh i mundur nëpërmjet mbishkrimeve të donatorëve, të cilat tregojnë rastin dhe porositësin e figurës. Hulumtimi i historisë së artit i shfrytëzon këto mbishkrime për të rindërtuar përhapjen e kultit të Dhjetë Mbretërve dhe bazën e tij shoqërore.
Vlen të theksohet se figura të tilla shpesh ishin dhuruar nga shoqata laikësh ose nga familje të vetme, të cilat donin të fitonin merita për të afërmit e vdekur. Kultura materiale konfirmon kështu atë që sugjerojnë tekstet: kulti i Yeomrës ishte i lidhur ngushtë me nevojën për të ndikuar mbi fatin e të vdekurve të vet.
Një motiv i përsëritur i trashëgimisë koreane rreth Yeomrës është aparati i funksionarëve vartës që punojnë për mbretin. Veçanërisht të njohur janë Jeoseung Saja, lajmëtarët nga bota e jetës së pasme.
Në tregime ata dërgohen për të marrë një shpirt në kohën e caktuar. Ideja se çdo vdekje ka një term të caktuar zyrtarisht, i regjistruar në regjistrat e botës nëndheshme, formon shumë tregime popullore.
Një tip i përhapur tregimi trajton ngatërrimin e emrave: lajmëtarët marrin gabimisht personin e gabuar, sepse dy njerëz mbajnë të njëjtin emër, dhe duhet ta kthejnë shpirtin.
Tregime të tilla shpjegojnë përvojat afërvdekore dhe shërimet e papritura, dhe tregojnë njëkohësisht se edhe burokracia e jetës së pasme ishte konceptuar si e gabueshme. Një grup tjetër tregimesh raporton se si të gjallët i bindin lajmëtarët nëpërmjet mikpritjes, ryshfetit ose argumentimit të shkathët, pasqyrë e përvojave me nënpunësit tokësorë.
Vlerësimi shkencor i këtij materiali thekson se bota nëndheshme koreane nuk është vend arbitrariteti të verbër, por hapësirë e rregulluar administrimi. Kjo burokraciziim i jetës së pasme është një tipar i përbashkët i feve të Azisë Lindore dhe i dallon qartë nga konceptet e jetës së pasme në qyteterime të tjera kulturore.
Ajo ka pasoja praktike për praktikën rituale: nëse jeta e pasme funksionon sipas dosjeve dhe termeve, atëherë mund të ndikohet nëpërmjet ritualeve të kryera saktë, nëpërmjet lutjeve të dorëzuara dhe nëpërmjet meritave të transferuara. Në vend se të mbeten të pafuqishëm, të afërmit mund të veprojnë si avokate të shpirtit. Pikërisht mbi këtë logjikë ndërtohen ritualet koreane të të vdekurve.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Yama në budizëm: kokë dem, gjykatës i Bardos dhe zbatimi i karmës. Roli i tij në Librin Tibetian ...
Tradita e shkruar mbi Morriganin shtrihet disa shekuj prapa në të kaluarën
Perun, perëndia supreme e sllavëve. Zot i rrufesë, mbrojtës i luftëtarëve dhe rojtar i betimeve n...
Viracocha, perëndia krijuese e Andeve, konsiderohet në kronikat e hershme si qenia supreme para I...
Amun në aspektin e tij të erës dhe ajrit, i Fshehuri i fesë egjiptiane. Origjina, Ogdoada dhe kla...
Vesta është hyjnesha romake e zjarrit të vatrës, e shtëpisë dhe e qytetit. Vestalet, zjarri i për...
