Fenikasit, banorë të bregdetit lindor të Mesdheut (sot Libani, Izraeli Verior, Siria) që nga fundi i mijëvjeçarit të 2-të para erës sonë, ishin lundërtarët dhe tregtarët e mëdhenj të Antikitetit. Kolonitë e tyre, para së gjithash Kartazhina (e themeluar 814 para erës sonë), Gades, Carthago Nova, përhapën fenë fenikase në të gjithë hapësirën mesdhetare.
Baal, Astarte, Melqart dhe Tanit qëndronin në qendër të një kulti që bashkonte lundrimin detar, qytetin dhe mbretërinë.
Panteoni fenikase transmetohet kryesisht nëpërmjet kulteve vendore dhe kolonive si Kartazhina.
Qytetet-shtete fenikase, Tiri, Sidoni, Byblos, Arwad, Berytus, ishin mbretëri kryesisht të pavarura, të bashkuara nga gjuha e përbashkët (kanaanase-fenikase, semite) dhe kultura. Ato ushtronin tregti detare, prodhonin bojë (purpurin), qelq, si dhe tregtoni dru dhe metale.
Kolonitë e tyre, Kartazhina, Utica, Motya, Tharros, Gades, u themeluan midis shekullit të 9-të dhe të 7-të para erës sonë. Kartazhina u zhvillua në një perandori të madhe që u përplas me Romën në Luftërat Punike dhe ra në vitin 146 para erës sonë.
Panteoni i Kartazhinës, i formësuar nga diaspora libiko-punike, thekson veçanërisht Baal Hammonin dhe Tanitin dhe konsiderohet si shprehja më me ndikim e panteonit fenikase në Mesdheun Perëndimor.
Baal (që do të thotë “Zot”) nuk është një hyjni e vetme, por një titull: Baal Shamim (qielli), Baal Hadad (moti), Baal Hammon (Kartazhina), Baal Melqart (Tiri). Astarte është hyjnesha më e rëndësishme, dashuria, pjelloria, lufta, me tempull të vetë në Sidon dhe Aphaka.
Melqart (që do të thotë Milk-Qart, “Mbreti i qytetit”) është hyjnia mbrojtëse e Tirit, me të lidhej një rit i ringjalljes pranverore. Eshmun në Sidon është hyjni i shërimit, shenjtërorja e tij pranë Bostan esh-Shehut ishte destinacion i madh pelegrinazhi. Në Kartazhina, Tanit si “fytyra e Baalit” qëndron e barabartë me Baal Hammonin.
Në Mesdheun Perëndimor, kryesisht Kartazhina formësoi imazhin e panteonit fenikase: diaspora libiko-punike vendosi Baal Hammonin dhe Tanitin në qendër të kultit të saj.
Në Kartazhina, Tanit (Tanit Pene Baal) u bë hyjnesha supreme. Simboli i saj, një figurë femërore e stilizuar me krahë të ngritura, trup trekëndësh, kokë rrethore, zbukuronte stela, mozaikë dhe varëse të mbajtura në trup.
Vendet Tophet të Kartazhinës, Motyas dhe kolonive të tjera punike janë varreza për fëmijë dhe foshnja me mbishkrime që dëshmojnë flijime ndaj Tanitit dhe Baal Hammonit. Pyetja nëse flijime fëmijësh (mlk) u praktikuan vërtet apo nëse stelat përkujtojnë fëmijë të vdekur mbetet e diskutuar shkencërisht.
Mitologjia fenikase na ka mbërritur vetëm fragmentarisht (Filoni i Byblosit, citate eusebiane). Burimi kyç është Ugariti i lidhur ngushtë me të (Ras Shamra, shek. 14 para erës sonë); tabulat argjilore të gjetura atje transmetojnë Ciklin e Baalit: lufta e Baalit kundër hyjnisë së detit Yam, kundër hyjnisë së vdekjes Mot, vdekja dhe ringjallja e tij.
Këto tregime formësojnë fushën e imagjinarit të Biblës Hebraike (ku Baal shfaqet si kundërstar i JHVH-së) dhe miteve të mëvonshme të Adonit.
Fenikasit dhe Kartazhinasit punuan me xham të hollë dhe argjendari dhe prodhuan varëse mbrojtëse me shumëllojshmëri të madhe: talisman me sy (paraardhës i Nazar-Boncukut të sotëm), amuleta me formë dore (paraardhës i Hamsës), varëse me simbolin e Tanitit, skarabetë (nga ndikimi egjiptian), figurina Bes (të importuara gjithashtu nga Egjipti), varëse gjysmëhënore (lunulae). Shtrirja ndërkulturore e objekteve mbrojtëse fenikase është e jashtëzakonshme, nga Spanja deri në Mesopotami.
Rreth 30-40 perëndi me emër janë të njohur nga burimet feniko-kanaanase, të dokumentuara më mirë nëpërmjet teksteve të Ugaritit (shek. 13 para Kr.) dhe përmendjeve biblike. Perënditë kryesore janë El (Ati), Baal (Biri i Bubullimës), Ashera (Nëna), Astarte/Anat (Dashuria/Lufta), Melkart (Zoti-Mbret i Qytetit), Eshmun (Shërimi), Yamm (Kaosi i Detit), Mot (Vdekja).
Baal është në Biblën hebraike kundërshtari kryesor i Jahvesë; profetët izraelitë luftojnë kundër adhurimit të tij. Ngjarja më e famshme është gara në Malin Karmel (1 Mbretërve 18), ku Elia mposht 450 priftërinj të Baalit. Në Besëlidhjen e Re, Beelzebub (Baal-Zebul) u bë sinonim i djallit.
Fenikasit ishin një popull detar semitik i Mesdheut lindor (sot Libani, Siria, bregdeti i Izraelit), me shtetet-qytete Tir, Sidon, Biblos. Ata themeluan Kartaginën (në Tunizinë e sotme, 814 para Kr.), e cila u ngrit në një perandori mesdhetare, derisa u shkatërrua nga Roma në 146 para Kr. Shpikës të alfabetit fenikas, model i alfabetit grek, latin, hebraik dhe arab.
Tofeti (heb. daulle) ishin vendshenjta feniko-kartaginase, në të cilat fëmijët flijoheshin, kryesisht si rite Molk ndaj Baal Hammonit. Gjetjet arkeologjike nga Kartagina, Sardenja dhe Sicilia tregojnë dhjetëra mijëra urna foshnjash. Praktika është e diskutueshme shkencërisht; disa shohin vdekshmëri foshnjore, të tjerë flijime të vërteta. Bibla hebraike dënon praktikën (Levitiku 18,21) dhe emërton Luginën Hinnom të Jeruzalemit si Tofetin.
Pas vitit 146 para erës sonë, gjuha dhe feja punike vazhdoi të jetonte në provincat romake të Afrikës dhe Hispanisë (mbishkrime deri në shekullin e 5-të). Kulti i Saturnit në Afrikën e Veriut romake është vazhdimësi e kultit të Baal Hammonit. Augustini i Hiponës (354-430), i formuar në kulturën veriafrikane, e njihte personalisht traditën punike. Tradita mesdhetare e magjisë (defixiones, magji dashurie dhe dëmi) ka rrënjë të forta punike.
Tekstet origjinale fenikase janë mbishkrime të shkurtra; ndër më të rëndësishmet janë sarkofagu i Ahiromit (Byblos), tabulat e Pyrgjit (në Etrurinë, trigjuhëshe), stelat nga Kartazhina. Vepra moderne të rëndësishme: Sabatino Moscati The Phoenicians, Maria Eugenia Aubet The Phoenicians and the West, Glenn Markoe. Aspektet fetare te Corinne Bonnet, Paolo Xella.
Feja fenikase nuk mund të përshkruhet si një sistem i mbyllur, sepse Fenikasit nuk formuan kurrë një shtet të unifikuar. Ata u organizuan në qytete-shtete të pavarura në bregdetin e Levantit, kryesisht Byblos, Sidon, Tiri dhe Arados. Çdo qytet kishte konstellacionin e vet të hyjnive, në krye të të cilave shpesh qëndronte një çift hyjnor, një hyjni mbrojtëse dhe një hyjneshë.
Në Byblos, qytetin më të lashtë, në qendër qëndronte Zonja e Byblosit, një hyjneshë të cilën vëzhguesit grekë e barazonin me hyjneshën e tyre të dashurisë. Në Sidon ishin kryesorë Eshmuni, hyjni i shërimit, dhe hyjnesha Astarte; shenjtërorja e Eshmunit pranë Sidonit është një nga shenjtëroret fenikase arkitektonikisht më të ruajtura.
Tiri adhuronte Melqartin, emri i të cilit do të thotë fjalë për fjalë Mbreti i qytetit dhe i cili ishte i lidhur ngushtë me familjen mbretërore. Kulti i tij njihte një festë vjetore gjatë së cilës kremtohej zgjimi i hyjnisë.
Kjo lidhje e hyjnive me qytetin shpjegon pse zgjerimi fenikase nëpër Mesdhe ishte njëkohësisht edhe një përhapje fetare. Kolonistët mbartnin kultin e qytetit amë. Kështu Melqarti i Tirit u bë hyjnia kryesore e Kartazhinës dhe u adhurua deri në Gades, në Spanjën e sotme.
Hulumtimi historiko-fetar, si punimet e Corinne Bonnet, ka treguar se këto hyjni nuk mbetën të ngurtësuara, por u përshtatën me mjedisin e tyre lokal.
Rindërtimi i fesë fenikase vuante nga një problem themelor. Fenikasit shkruanin në papirus, i cili nuk ka mbijetuar në klimën e lagësht bregdetare. Prandaj një letërsi fetare e mirëfilltë, nëse ka qenë e gjerë, është humbur thuajse plotësisht. Ajo që mbetet janë mbishkrime në materiale të qëndrueshme, kryesisht mbishkrime votivë, funerare dhe ndërtimore në gur dhe metal.
Këto mbishkrime janë formulaike dhe të shkurtra. Ato përmendin emra hyjnish, donatorë dhe raste, por nuk japin pothuajse asnjë informacion për mitet ose doktrinat.
Teksti i gjatë më i rëndësishëm është sarkofagu i mbretit Eshmunasar të Sidonit, mbishkrimi i të cilit përmban mallkime kundër dhunuesve të varrit dhe informacione mbi donacionet e tempujve. Nga kolonitë, veçanërisht nga Kartazhina, rrjedhin mijëra stela votivë, të cilat megjithatë janë redaktuar sipas një modeli të ngulitur.
Për mitet dhe teologjinë jemi të varur nga raportet e jashtme. Më i rëndësishmi është i ashtuquajturi Historia Fenikase e Filonit të Byblosit, e transmetuar vetëm në fragmente te pari i kishës Eusebi. Filoni u mbështet në një autor më të hershëm të quajtur Sanchuniathon.
Sa i besueshëm është ky transmetim, diskutohet prej kohësh në hulumtim, aq më tepër që Filoni shkroi në periudhën perandorake romake dhe e interpretoi materialin e tij sipas modelit grek. Gjetjet nga Ugariti sirian verior, një qytet i lidhur por më i lashtë dhe jo rreptësisht fenikase, ofrojnë paralele të vlefshme, por nuk mund të transferohen pa rezervë te Fenikasit.
Pak tema të fesë feniko-punike janë aq të diskutuara sa të ashtuquajturit shenjtëroret Tophet. Në Kartazhina dhe vende të tjera fenikopirendeperëndimore u gjetën rrethina të muruara me mijëra urna që përmbanin kocka të djegura të foshnjave dhe kafshëve të reja. Mbi urnat qëndronin stela votivë, shpesh të kushtuar hyjnive Baal Hammon dhe Tinnit.
Autorë të Antikitetit, si historiani grek Diodori, raportuan për flijime rituale të fëmijëve te Kartazhinasit, shpesh me tone tronditëse. Për një kohë të gjatë ky përshkrim u konsiderua propagandë armiqësore e fitimtarëve mbi Kartazhinën.
Një pjesë e hulumtimit i interpretoi prandaj Tophetet si varreza të zakonshme për fëmijë të vdekur herët. Hulumtues të tjerë, të mbështetur në analizat osteologjike dhe formulat e mbishkrimeve, mbajnë fort interpretimin si rrethina flijimesh, ku në situata të veçanta emergjente ose si përmbushje e një zotimi fëmijët kushtoheshin.
Gjendja e sotme e hulumtimit është e diferencuar me kujdes. Shumë gjëra tregojnë se në Tophet vërtet ndodhën veprime flijuese, por se këto nuk kishin karakterin masiv dhe të përditshëm që sugjeronte polemika antike. Frekuenca, shpërndarja rajonale dhe zhvillimi i saktë ritual mbeten të pasigurta.
Shembulli tregon në mënyrë shembullore sa fuqishëm mund të formohet perceptimi i një feje nga burimet e kundërshtarëve të saj dhe sa vështirë është të gjykosh një praktikë, zëri i vet i të cilës është humbur.
Feja fenikase u përhap me tregtinë dhe themelimin e kolonive nëpër të gjithë hapësirën mesdhetare. U krijuan pikëmbështetje në Qipro, Sicili, Sardenjë, Maltë, Tunizinë e sotme dhe në bregdetin iberik.
Në këto koloni kulti fenikase takoi traditat vendase dhe u formuan forma të shumta të ndërmjetme. Në Qipro, kulti i Astartesë u ndërthur me koncepte lokale dhe greke, një proces i cili konsiderohet bashkëpërgjegjës për formimin e Afërditës greke.
Kartazhina zhvilloi nga trashëgimia tiriane një fe punike të vetën, në të cilën Baal Hammon dhe hyjnesha Tinnit erdhën në qendër. Pas shkatërrimit të Kartazhinës nga Roma në vitin 146 para Krishtit, këto kulte vazhduan në formë të romanizuar.
Baal Hammon u ndërthur me Saturnin romak, dhe në Afrikën e Veriut shenjtëroret e Saturnit lulëzuan deri në periudhën perandorake. Edhe Melqarti u barazua gjerësisht me Herakliun, gjë që siguroi adhurimin në vende si Gades edhe pas epokës fenikase.
Një ndikim i tërthortë por me pasoja madhore qëndron në shkrim. Alfabeti fenikase, shkrim i pastër konsonantik, u adoptua nga Grekët dhe u zgjerua me shenja vokale. Nëpërmjet Greqishtes dhe Etrurishtes arriti në fund në botën latine.
Historikisht i rëndësishëm është gjithashtu fakti se shumë emra hyjnish dhe forma kultike të Fenikasve ishin të lidhura ngushtë me ato të Izraelitëve fqinjë. Përplasja me kultin e Baalit, të cilën e përshkruan Dhiata e Vjetër, është prandaj njëkohësisht një burim i rëndësishëm, edhe pse i njëanshëm, për fenë e Levantit.
Praktika fenikase e mbrojtjes kombinonte amuleta prej paste qelqi, simbole Tanit dhe koka Bes me altarë shtëpiakë për Baalin dhe Astartenë; gjetjet arkeologjike nga Kartazhina, Sidoni dhe Sardenja dëshmojnë një rrjet të dendur shenjash mbrojtëse të përditshme.
Koncepte kyçe të lidhura: Fenikasit Kartazhina Tiri Sidoni Byblos Baal Tanit Melqart Astarte Eshmun Molok Tophet Punik.
Tradita feniko-punike prodhoi amuleta me sy (paraardhës i Nazar-Boncukut), varëse dore (paraardhës i Hamsës), stoli me simbolin e Tanitit, skarabetë dhe varëse gjysmëhënore lunula – njëra nga traditat e objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup me ndikim më të madh në Antikitet.
iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj, në arkitekturë bashkëkohore materialesh, e prodhuar në Gjermani. 41 shtresa, ar i vërtetë, platin, argjend. E drejta e kthimit brenda 30 ditëve.
Përvojat personale mund të ndryshojnë. Nuk është produkt mjekësor. Nuk është premtim shërimi.
