Fenicienii, locuitori ai coastei estice a Mediteranei (astăzi Liban, nordul Israelului, Siria) începând cu sfârșitul mileniului II î.Hr., au fost marii navigatori și comercianți ai Antichității. Coloniile lor, în frunte cu Cartagina (fondată în 814 î.Hr.), Gades și Carthago Nova, au răspândit religia feniciană în întregul bazin mediteranean.
Baal, Astarte, Melqart și Tanit se aflau în centrul unui cult care unea navigația, cetatea și regalitatea.
Panteonul fenician este transmis mai ales prin cultele locale și prin colonii precum Cartagina.
Orașele-stat feniciene, Tyr, Sidon, Byblos, Arwad, Berytus, erau regate în mare măsură independente, unite prin limbă comună (cananeano-feniciană, semitică) și cultură. Practicau comerțul maritim de mare distanță, vopsitoria (purpura), sticlăria, comerțul cu lemn și metale.
Coloniile lor, Cartagina, Utica, Motya, Tharros, Gades, au fost întemeiate între secolul IX și VII î.Hr. Cartagina s-a dezvoltat într-un mare imperiu care a intrat în conflict cu Roma în Războaiele Punice și a căzut în 146 î.Hr.
Panteonul Cartaginei, marcat de diaspora libio-punică, îi plasează în prim-plan pe Baal Hammon și Tanit și este considerat cea mai influentă expresie a cerului divin fenician în bazinul mediteranean occidental.
Baal (propriu-zis „Domn”) nu este un singur zeu, ci un titlu: Baal Shamim (cerul), Baal Hadad (furtuna), Baal Hammon (Cartagina), Baal Melqart (Tyr). Astarte este principala zeiță, a iubirii, fertilității și războiului, cu templu propriu la Sidon și Afqa.
Melqart (propriu-zis Milk-Qart, „Regele cetății”) este zeul protector al Tyrului, asociat cu un rit de învierea primăverii. Eshmun din Sidon este zeul vindecării; sanctuarul său de la Bostan eș-Șeh era un mare loc de pelerinaj. La Cartagina, Tanit apare ca „fața lui Baal”, plasată alături de Baal Hammon pe poziție egală.
În Mediterana occidentală, Cartagina a modelat mai ales imaginea cerului divin fenician: diaspora libio-punică a așezat în centrul cultului său pe Baal Hammon și Tanit.
La Cartagina, Tanit (Tanit Pene Baal) a devenit suprema zeiță. Simbolul său, o figură feminină stilizată cu brațe ridicate, trunchi triunghiular și cap circular, împodobea stele, mozaicuri și pandantive purtabile.
Siturile Tophet din Cartagina, Motya și alte colonii punice sunt cimitire pentru sugari și copii mici, cu inscripții ce atestă jertfe aduse lui Tanit și Baal Hammon. Întrebarea dacă sacrificiile de copii (mlk) au fost cu adevărat practicate sau dacă stelele comemorează copii decedați natural rămâne controversată în știința religiilor.
Mitologia feniciană este transmisă doar fragmentar (Philon din Byblos, citate euseibene). Sursa-cheie este înruditul Ugarit (Ras Shamra, sec. XIV î.Hr.), unde tăblițele de lut descoperite transmit Ciclul lui Baal: lupta lui Baal împotriva zeului mării Yam, împotriva zeului morții Mot, moartea și învierea sa.
Aceste narațiuni configurează fundalul reprezentărilor din Biblia Ebraică (în care Baal apare ca rival al lui YHWH) și al miturilor ulterioare despre Adonis.
Fenicienii și cartaginezii lucrau în sticlărie fină și orfevrărie și produceau talismane de protecție într-o mare varietate: talismane cu ochi (precursori ai actualului Nazar Boncuk), amulete în formă de mână (precursori ai Hamsei), pandantive cu simbolul Tanit, scarabei (sub influență egipteană), figurine Bes (tot de import egiptean), pandantive în semilună (lunulae). Raza de răspândire transculturală a obiectelor feniciene de protecție este enormă, de la Spania până în Mesopotamia.
Aproximativ 30-40 de zei nominali sunt cunoscuți din sursele feniciano-canaanite, cei mai bine documentați prin textele din Ugarit (sec. XIII î.Hr.) și mențiunile biblice. Zeii principali sunt El (tatăl), Baal (fiul tunetului), Așera (mama), Astarte/Anat (iubirea/războiul), Melqart (zeul rege al cetății), Eshmun (vindecarea), Yamm (haosul marin), Mot (moartea).
Baal este în Biblia Ebraică principalul adversar al lui Iahve; profeții israeliți luptă împotriva venerării sale. Cel mai celebru episod este înfruntarea de pe Muntele Carmel (1 Regi 18), în care Ilie înfrânge 450 de preoți ai lui Baal. În Noul Testament, Beelzebub (Baal-Zebul) a devenit sinonim pentru diavol.
Fenicienii erau un popor semitic de navigatori din estul Mediteranei (astăzi Liban, Siria, coasta Israelului), organizați în orașe-stat: Tyr, Sidon, Byblos. Au întemeiat Cartagina (în actualul Tunisia, 814 î.Hr.), care s-a ridicat la rang de imperiu mediteranean până când a fost distrusă de Roma în 146 î.Hr. Inventatorii alfabetului fenician, model pentru alfabetele grec, latin, ebraic și arab.
Tophet (ebr. tobă) erau sanctuare feniciano-cartagineze în care erau sacrificați copii, mai ales ca rituri molk adresate lui Baal Hammon. Descoperirile arheologice din Cartagina, Sardinia și Sicilia arată zeci de mii de urne funerare de sugari. Practica este controversată în știința religiilor: unii văd mortalitate infantilă, alții jertfe reale. Biblia Ebraică condamnă practica (Levitic 18,21) și numește Valea Hinnom din Ierusalim drept Tophet.
După 146 î.Hr., limba și religia punică au continuat să existe în provinciile romane Africa și Hispania (inscripții până în secolul V). Venerarea lui Saturn în Africa romană de Nord reprezintă o continuare a cultului lui Baal Hammon. Augustin de Hipona (354-430), format în mediul nord-african, cunoștea personal tradiția punică. Tradiția magiei mediteraneene (defixiones, vrăji de dragoste și de vătămare) are rădăcini punice puternice.
Textele originale feniciene sunt inscripții scurte; cele mai importante sunt: Sarcofagul lui Ahiram (Byblos), Tăblițele de la Pyrgi (din Etruria, trilingve), stelele din Cartagina. Lucrări moderne importante: Sabatino Moscati The Phoenicians, Maria Eugenia Aubet The Phoenicians and the West, Glenn Markoe. Aspectele religioase la Corinne Bonnet, Paolo Xella.
Religia feniciană nu poate fi descrisă ca un sistem închis, deoarece fenicienii nu au format niciodată un stat unitar. Ei s-au organizat în orașe-stat independente pe coasta Levantului, în special Byblos, Sidon, Tyr și Arados. Fiecare cetate avea propria constelație de zei, în fruntea căreia se afla de regulă un cuplu divin format dintr-un zeu protector și o zeiță.
La Byblos, cea mai veche dintre cetăți, era centrală Stăpâna din Byblos, o zeiță pe care observatorii greci o identificau cu propria lor zeiță a iubirii. La Sidon, Eshmun, un zeu al vindecării, și zeița Astarte erau preeminenți; sanctuarul lui Eshmun de lângă Sidon este unul dintre puținele sanctuare feniciene bine conservate din punct de vedere arhitectural.
Tyr îl venera pe Melqart, al cărui nume înseamnă literalmente Regele cetății și care era strâns legat de casa regală. Cultul său cunoștea o sărbătoare anuală în care era celebrată trezirea zeului.
Această legătură a zeilor cu cetatea explică de ce expansiunea feniciană în Mediterana a fost totodată o răspândire religioasă. Coloniștii aduceau cu ei cultul orașului-mamă. Melqart din Tyr a devenit astfel zeul principal al Cartaginei și era venerat până la Gades, în actuala Spanie.
Cercetarea istorico-religioasă, de exemplu lucrările lui Corinne Bonnet, a arătat că acești zei nu rămâneau rigizi, ci se adaptau mediului local respectiv.
Reconstituirea religiei feniciene suferă de o problemă fundamentală. Fenicienii scriau pe papirus, care nu a supraviețuit în climatul umed al coastei. O literatură religioasă proprie, dacă a fost amplă, s-a pierdut aproape în totalitate. Ceea ce rămâne sunt inscripții pe materiale durabile, îndeosebi inscripții votive, funerare și de construcție pe piatră și metal.
Aceste inscripții sunt formulate și scurte. Ele menționează nume de zei, donatori și prilejuri, dar oferă puține informații despre mituri sau doctrine.
Cel mai important text mai lung este sarcofagul regelui Eshmunazar din Sidon, a cărui inscripție conține blesteme împotriva profanatorilor de morminte și mențiuni despre ctitorii de temple. Din colonii, mai ales din Cartagina, provin mii de stele votive, redactate și ele după un tipar fix.
Pentru mituri și teologie suntem dependenți de relatări externe. Cea mai importantă este așa-numita Istorie feniciană a lui Philon din Byblos, transmisă doar în fragmente la părintele Bisericii Eusebiu. Philon se referea la un autor mai vechi, Sanchuniathon.
Cât de fiabilă este această tradiție constituie un subiect de dezbatere în cercetare de mult timp, mai ales că Philon a scris în epoca imperială romană și a interpretat materialul în cheie greacă. Descoperirile din nordul siriac Ugarit, un oraș înrudit, dar mai vechi și nu strict fenician, furnizează paralele valoroase, însă nu pot fi transferate fără examinare critică asupra fenicienilor.
Puține teme ale religiei feniciano-punice sunt atât de controversate ca sanctuarele numite Tophet. La Cartagina și în alte localități vest-feniciene s-au descoperit incinte cu ziduri conținând mii de urne cu oase calcinate de copii mici și animale tinere. Deasupra urnelor se aflau stele votive, adesea dedicate zeilor Baal Hammon și Tinnit.
Autori antici precum istoricul grec Diodor relatau despre sacrificii rituale de copii la cartaginezi, adesea cu tonuri de indignare. Multă vreme această reprezentare a fost considerată propagandă ostilă a învingătorilor asupra Cartaginei.
O parte a cercetătorilor a interpretat astfel Tophet-urile ca simple cimitire pentru copii decedați timpuriu. Alți cercetători, sprijinit pe analize osteologice și formulele inscripțiilor, mențin interpretarea ca spații de sacrificiu, în care copiii erau consacrați în situații excepționale sau în îndeplinirea unui vot.
Stadiul actual al cercetării este prudent și nuanțat. Multe argumente pledează pentru că în Tophet au avut loc cu adevărat acte de sacrificiu, dar că acestea nu aveau caracterul masiv și cotidian pe care îl sugera polemica antică. Frecvența, distribuția regională și desfășurarea rituală exactă rămân incerte.
Exemplul ilustrează paradigmatic cât de puternic poate fi marcată percepția unei religii de sursele adversarilor ei și cât de dificil este să judeci o practică a cărei voce proprie s-a pierdut.
Religia feniciană s-a răspândit odată cu comerțul și întemeierea de colonii în întregul bazin mediteranean. Au apărut puncte de sprijin în Cipru, Sicilia, Sardinia, Malta, în actuala Tunisie și pe coasta iberică.
În aceste colonii, cultul fenician a întâlnit tradițiile locale, rezultând forme de sincretism variate. În Cipru, cultul Astarteei s-a unit cu reprezentările locale și grecești, un proces căruia i se atribuie un rol în formarea zeiței grecești Afrodita.
Cartagina a dezvoltat din moștenirea tyrică o religie punică proprie, în care Baal Hammon și zeița Tinnit au trecut în prim-plan. După distrugerea Cartaginei de către Roma în 146 î.Hr., aceste culte au continuat sub formă romanizată.
Baal Hammon a fost asimilat cu Saturn roman, iar în Africa de Nord sanctuarele lui Saturn au prosperat până în epoca imperială. Melqart a fost la rândul său identificat pe scară largă cu Heracle, ceea ce a asigurat venerarea sa în locuri ca Gades dincolo de epoca feniciană.
O posteritate indirectă, dar importantă se află în scriere. Alfabetul fenician, o scriere pur consonantică, a fost preluat de greci și completat cu semne vocalice. Prin greacă și etruscă a ajuns în cele din urmă în lumea latină.
Din punct de vedere istoric, este semnificativ și faptul că mulți dintre numele de zei și formele de cult ale fenicienilor erau strâns înrudite cu cele ale israeliților vecini. Confruntarea cu cultul lui Baal, pe care o descrie Vechiul Testament, constituie de aceea totodată o sursă importantă, chiar dacă partizană, pentru religia Levantului.
Practica feniciană de protecție îmbina amulete din pastă de sticlă, simboluri Tanit și capete Bes cu altare domestice pentru Baal și Astarte; descoperirile arheologice din Cartagina, Sidon și Sardinia atestă o rețea densă de semne apotropaice cotidiene.
Termeni-cheie înrudiți: Fenicieni Cartagina Tyr Sidon Byblos Baal Tanit Melqart Astarte Eshmun Moloh Tophet Punic.
Tradiția feniciano-punică a produs amulete cu ochi (precursori ai Nazar Boncuk), pandantive în formă de mână (precursori ai Hamsei), bijuterii cu simbolul Tanit, scarabei și pandantive lunula în semilună, una dintre cele mai influente tradiții de protecție purtabilă din Antichitate.
iWell Guard se înscrie în această linie cultural-istorică a obiectelor de protecție purtabile, în arhitectură materială contemporană, fabricat în Germania. 41 de straturi, aur veritabil, platină, argint. Drept de returnare în termen de 30 de zile.
Experiențele personale pot varia. Nu este un dispozitiv medical. Nu constituie o promisiune terapeutică.
English (Engleză)
Deutsch (Germană)
Italiano (Italiană)
Polski (Poloneză)
Nederlands (Olaneză)
Français (Franceză)
Ελληνικά (Greacă)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Ungară)
日本語 (Japoneză)
Português (Portugheză (Brazilia))
Português (Portugheză (Portugalia))
Русский (Rusă)
Español (Spaniolă)
اردو (Urdu)
Albanian (Albaneză)
العربية (Arabică)
简体中文 (Chineza simplificată)
Indonesia (Indoneziană)
한국어 (Coreană)
فارسی (Persană)
Română
ไทย (Tailandeză)
Türkçe (Turcă)
Tiếng Việt (Vietnameză)
বাংলাদেশ (Bengali)
