Termenul „șamanism” provine din cuvântul tungus šaman, specialistul religios care mediază prin transă între lumea oamenilor și lumea spiritelor.
Din Siberia (tunguși, buriați, iakuți, evenci, ciukci) această formă religioasă se răspândește prin stepa mongolo-turcică până în Coreea și Japonia, precum și în tradițiile indigene americane. Tengrismul reprezintă forma orientată monoteist a popoarelor stepei, cu Tengri ca supremă divinitate celestă.
Mircea Eliade a consacrat prin lucrarea sa de referință Șamanismul (1951) termenul ca o categorie a științei religiilor: șamanismul este o tehnică religioasă a extazului, nu o religie de sine stătătoare cu doctrină fixă.
Șamanul (m. sau f.) intră prin transă, indusă prin tobă, dans, tehnici de respirație sau medicamente vegetale, în contact cu lumile spiritelor, pentru a vindeca, a căuta cele pierdute sau a citi viitorul. Elemente constitutive: spirite ajutătoare, călătoria sufletului, ascensiunea și coborârea pe o axă a lumii (Arborele lumii, Muntele lumii).
Șamanii tunguso-evenci din Siberia sunt considerați prototipul. Practica lor de transă utilizează o tobă caracteristică (cu reprezentări cosmologice), un veșmânt șamanic cu pandantive metalice (simbol al cadrului de os), o coroană din coarne de cerb și un pandantiv în formă de limbă din fier.
Buriații de pe malul lacului Baikal cunosc șamani de ambele sexe cu inițiere prin spiritele strămoșilor. La iakuți există distincția dintre șamanii albi (vindecare) și cei negri (ofensivi).
Tengri (mongolă: Tngri, turcă: Tanrı) desemnează atât cerul, cât și divinitatea cerească, unul dintre cele mai vechi concepte religioase central-asiatice, atestat din perioada xiongnu (sec. III î.Hr.) și prezent continuu la hunii, turcii, mongolii și kitanii.
Fondatorul Imperiului Mongol, Genghis Han, se reclama din mandatul lui Tengri. Religia Tengri este cvasi-monoteistă, Tengri situându-se deasupra tuturor celorlalte spirite și forțe ale naturii. Neo-tengrismul contemporan este o mișcare identitară în Mongolia, Kazahstan și Kârgâzstan.
Ongon (mongolă) sau Ongor (buriatică) sunt recipiente pentru spirite, figurine mici sau pandantive din pâslă, lemn sau metal, în care se instalează spiritul ajutător al șamanului sau spiritul casei. Acestea sunt atârnate în iurtă sau purtate asupra corpului.
Oglinzile șamanice (mongolă: Toli) din bronz sunt agățate în șiruri pe veșmânt și protejează prin reflexie. Ovoo (mongolă) sunt piramide de pietre la trecătorile munților, unde călătorii depun pietre, eșarfe Khadak sau bancnote. Eșarfele Khadak de protecție din mătase albastră sunt omniprezente.
Șamanii siberieni utilizează mijloace de inducere a transei diferite de la o regiune la alta: în Siberia de Vest ciuperca muscariță (Amanita muscaria, posibilă corespondență cu Soma indo-iraniană), în Siberia centrală extracte de tutun și fumigații cu ienupăr. Spiritele animale aliate sunt constitutive pentru cultură: ursul (mai ales la ainuii din Japonia, a căror tradiție religioasă este legată de cea siberiană), lupul, vulturul, cerbul, renul. Veșmântul șamanic poartă adesea elemente din coarne sau pene, reprezentând legătura cu spiritele animale.
În secolul al XX-lea, șamanii din Uniunea Sovietică au fost persecutați masiv, ca „dușmani ai poporului” și „funcționari ai superstiției”. Mulți au fost împușcați în anii 1930 sau trimiși în lagăre, tobele le-au fost distruse, veșmintele duse în muzee.
Odată cu destrămarea Uniunii Sovietice în 1991, a început o renaștere șamanistă în Buriatia, Mongolia și Tuva, cu asociații proprii, cadre didactice și o nouă vizibilitate. Mongolia are astăzi câteva sute de șamani în activitate.
Lucrări importante: Mircea Eliade Le Chamanisme et les techniques archaïques de l’Ekstase (1951), Vladimir Basilov, Nikolai Šokorov, Caroline Humphrey, Roberte Hamayon.
Pentru tengrism: Jean-Paul Roux La religion des Turcs et des Mongols. De asemenea, Istoria secretă a mongolilor (sec. XIII) constituie o sursă. Șamanismul ca o categorie comparativă globală este discutat în contribuțiile lui Michael Harner și ale Foundation for Shamanic Studies.
Termenul tengrism este o creație modernă și nu descrie o religie unitară, delimitată cu claritate în plan istoric. El derivă din cuvântul Tengri, care în numeroase limbi turcice și mongole desemnează cerul și totodată o putere celestă.
În cele mai vechi mărturii, inscripțiile runice vechi-turcice din valea Orkhon din secolul al optulea, Tengri apare ca instanța care conferă conducătorului puterea și dă poporului ordine.
Utilizarea actuală a cuvântului tengrism este însă puternic marcată de evoluțiile ulterioare. În secolul al nouăsprezecelea și al douăzecilea, cercetătorii și ulterior mișcările naționale din Asia Centrală au consacrat termenul pentru a descrie o presupusă religie comună, preislamică și prebudhistă, a popoarelor stepei.
Știința religiilor îndeamnă aici la prudență. Ceea ce este reunite sub denumirea de tengrism cuprinde tradiții foarte diferite, întinse pe un spațiu vast și un interval de timp îndelungat.
Este cert că venerarea cerului, a unei divinități terestre și a unei multitudini de spirite a jucat un rol central la multe popoare ale stepei. Dacă din acestea se poate reconstitui un sistem doctrinar coerent rămâne o chestiune controversată.
Prezentările serioase preferă de aceea să vorbească despre credința în cer sau despre religia turcilor și mongolilor timpurii, tratând tengrismul ca un concept colectiv modern, nu ca o unitate istorică.
Alături de credința în cer a stepei se situează șamanismul zonei forestiere siberiene, care nu este nici el o religie unitară, ci un ansamblu de practici înrudite.
Acestea se regăsesc la evenci, iakuți, buriați, nganasani, hanți și multe alte popoare, care vorbesc limbi parțial turcice, parțial tunguse, parțial uralice. Cuvântul șaman însuși provine din tungusă și a fost preluat în limbile europene de către călătorii ruși.
Comun acestor tradiții este reprezentarea că anumite persoane posedă capacitatea de a intra în legătură cu lumea spiritelor, pentru a vindeca, a aduce înapoi sufletele pierdute, a asigura vânătoarea sau a conduce pe cei decedați.
Contează însă diferențele regionale. La unii, șamanul este chemat de spirite și trece printr-o criză de boală, la alții funcția este mai degrabă ereditară. Echipamentul cu tobă, costum și coroană diferă considerabil de la un popor la altul, iar și cosmologia variază.
Răspândită este reprezentarea unei lumi împărțite în mai multe niveluri, adesea ca lume superioară, lume de mijloc și lume inferioară, legate printr-un Arbore al lumii sau un stâlp central. Cercetarea mai veche, de exemplu Mircea Eliade, tindea să contopească toate acestea într-un șamanism universal.
Etnologia mai nouă, printre altele lucrările lui Roberte Hamayon, critică această uniformizare și subliniază că tradițiile individuale trebuie înțelese din perspectiva contextelor lor sociale și ecologice concrete.
Tradiția scrisă privind religiile Siberiei și ale stepei este marcată de priviri exterioare. Din perioadele timpurii există inscripțiile vechi-turcice și vechi-mongole, precum și relatările chineze despre vecinii nordici. Aceste texte sunt lapidare și scrise de regulă din perspectiva puterii și a diplomației, nu din interes religios.
Un al doilea strat îl formează relatările de călătorie din Evul Mediu și din epoca modernă timpurie. Trimișii europeni și ulterior exploratorii ruși au descris ședințele șamanice, adesea însă cu uimire, ironie sau cu scopul de a cataloga straniul drept superstiție.
Odată cu expansiunea rusă în Siberia a apărut și o amplă literatură misionară și administrativă, în care religiile indigene erau combătute, dar totodată documentate.
Stratul cel mai valoros din punct de vedere științific provine din cercetarea etnografică de teren de la sfârșitul secolului al nouăsprezecelea și din secolul al douăzecilea. Cercetători precum Vladimir Bogoraz și Lev Șternberg, uneori ei înșiși exilați politici, au adunat material amplu. În perioada sovietică, șamanismul a fost ulterior reprimat de stat, șamanii au fost persecutați, iar multe tradiții s-au întrerupt sau au continuat doar în ascuns.
Această istorie face ca sursele actuale să prezinte lacune și ca revitalizările ulterioare să fi trebuit uneori să se sprijine pe lucrări etnografice. O lectură critică trebuie să țină mereu seama de filtrul observatorilor și al represiunii.
După destrămarea Uniunii Sovietice, în mai multe regiuni ale Siberiei și ale statelor învecinate a avut loc o reînnoire a religiilor precreștine și prebudiste.
În republicile Buriatia, Tuva și Sacha au apărut asociații ale șamanilor, care au reorganizat parțial această funcție, au oferit cursuri de formare și au desfășurat ritualuri publice. Aceste mișcări sunt strâns legate de dorința de afirmare culturală față de deceniile de rusificare.
Evaluarea științifică a acestei revitalizări este sobră. Pe de o parte, practicile actuale se înscriu în tradiții reale, păstrate adesea în taină. Pe de altă parte, rupturile sunt incontestabile, iar unele elemente sunt recompuse din literatura etnografică sau din schimbul cu curente internaționale. Cercetătorii vorbesc de aceea despre un neošamanism, în care reconstrucția și inovația se împletesc.
În lumea mongolă, șamanismul se combină totodată cu budismul tibetan, prezent de secole. Cele două sisteme coexistă parțial în concurență, parțial într-o diviziune practică a sarcinilor. Tengrismul politic modern, discutat în unele țări central-asiatice ca element al identității naționale, face și el parte din acest tablou.
El este mai puțin o religie populară vie și mai mult un proiect intelectual și politic care se revendică din trecutul stepei. Pentru o prezentare serioasă este valabil: situația actuală este diversă, foarte diferită de la o regiune la alta, și nu ar trebui descrisă nici ca o continuare neîntreruptă a unei religii străvechi, nici ca o simplă invenție.
În tengrismul siberian, practica de protecție constituie o componentă fixă a ritualului șamanic, în care toba, fumigațiile și ofrandele trebuie să apere familia și turma de spiritele bolii și ale drumului.
Termeni-cheie înrudiți: Șaman Tengri Buriați Tunguși Iakuți Mongoli Iurte Ongon Onggor Ovoo Khan Tengri Asbuiga.
Tradiția siberiană și tengristă cunoaște figurinele Ongon ca recipiente pentru spirite, oglinzile șamanice (Toli) din bronz, eșarfele de mătase Khadak și piramidele de pietre Ovoo de la trecătorile munților ca obiecte de protecție portabile și stationare.
iWell Guard se înscrie în această linie cultural-istorică a obiectelor de protecție purtabile, într-o arhitectură contemporană a materialelor, fabricat în Germania. 41 de straturi, aur veritabil, platină, argint. Drept de returnare în termen de 30 de zile.
Experiențele personale pot varia. Nu este un dispozitiv medical. Nu constituie o promisiune terapeutică.
English (Engleză)
Deutsch (Germană)
Italiano (Italiană)
Polski (Poloneză)
Nederlands (Olaneză)
Français (Franceză)
Ελληνικά (Greacă)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Ungară)
日本語 (Japoneză)
Português (Portugheză (Brazilia))
Português (Portugheză (Portugalia))
Русский (Rusă)
Español (Spaniolă)
اردو (Urdu)
Albanian (Albaneză)
العربية (Arabică)
简体中文 (Chineza simplificată)
Indonesia (Indoneziană)
한국어 (Coreană)
فارسی (Persană)
Română
ไทย (Tailandeză)
Türkçe (Turcă)
Tiếng Việt (Vietnameză)
বাংলাদেশ (Bengali)
