「シャーマニズム」という語はツングース語の šaman（シャーマン）に由来し、トランス状態を通じて人間界と霊界を仲介する宗教的専門家を指します。
シベリア（ツングース族、ブリヤート族、ヤクート族、エヴェンキ族、チュクチ族）を起点に、この宗教形態はモンゴル・トルコ系のステップ地帯を経て朝鮮半島・日本、さらに先住民アメリカの諸伝統にまで広がっています。テングリズムは、最高天神テングリを頂点とする、ステップ諸民族の一神教的志向をもつ宗教形態です。
ミルチャ・エリアーデは主著『シャーマニズム』（1951年）において、この概念を宗教学的カテゴリーとして確立しました。シャーマニズムは恍惚（エクスタシー）の宗教的技法であり、固定した教義をもつ独立した宗教ではありません。
シャーマン（男女を問わず）は、太鼓・舞踊・呼吸法・植物薬によって誘発されるトランス状態を通じて霊界と交信し、治癒・失われたものの探索・未来の解読を行います。構成要素として、霊的補助者、魂の旅、世界軸（世界樹・世界山）における上下移動が挙げられます。
シベリアのツングース・エヴェンキ系シャーマンは原型とされています。そのトランス実践では、宇宙論的図像を描いた特徴的な太鼓、金属製飾りを付けたシャーマンの外套（骨格を象ったシンボル）、鹿の角の冠、鉄製の舌形ペンダントが用いられます。
バイカル湖畔のブリヤート族は、祖先霊によるイニシエーションを経た男女両性のシャーマンを知っています。ヤクート族では白いシャーマン（治癒）と黒いシャーマン（攻撃的）という区別が存在します。
テングリ（モンゴル語：Tngri、トルコ語：Tanrı）は天と天神の両方を指し、中央アジア最古の宗教概念のひとつです。匈奴（紀元前3世紀）以来の記録があり、フン族・突厥・モンゴル・契丹にも継続的に見られます。
モンゴル帝国の創設者チンギス・ハンはテングリの使命を根拠として権力を主張しました。テングリ宗教は準一神教的であり、テングリはすべての霊的存在と自然力の上位に立ちます。現代のネオ・テングリズムはモンゴル・カザフスタン・キルギスタンにおけるアイデンティティ運動となっています。
オンゴン（モンゴル語）またはオンゴル（ブリヤート語）は霊の容器であり、フェルト・木材・金属製の小さな人形やペンダントで、シャーマンの補助霊や家霊が宿るとされます。ユルトに吊るされるか、身につけられます。
青銅製のシャーマン鏡（モンゴル語：トリ）は外套に列をなして下げられ、反射によって護りをもたらします。オボー（モンゴル語）は山道に積まれた石塚で、旅人が石・ハダク布・紙幣を供えます。青い絹のハダクは護符として広く普及しています。
シベリアのシャーマンは地域ごとに異なるトランス補助手段を用います。西シベリアではベニテングタケ（Amanita muscaria、インド・イラン系ソーマとの対応が推定される）、中部シベリアではタバコ抽出物とネズの燻香が使われます。動物霊の盟友は文化の構成要素として不可欠であり、クマ（日本のアイヌとも宗教的伝統が結びつく）、オオカミ、ワシ、シカ、トナカイが挙げられます。シャーマンの外套には角や羽根の要素が付けられ、動物霊との結びつきを示します。
20世紀にはソビエト連邦がシャーマンを激しく弾圧し、「人民の敵」および「迷信の執行者」として扱いました。多くのシャーマンが1930年代に銃殺または収容所に送られ、太鼓は破壊され、外套は博物館に収められました。
1991年のソビエト連邦崩壊後、ブリヤート・モンゴル・トゥヴァでシャーマニズムの復興が始まり、独自の団体・指導者・公的な可視性が生まれました。今日のモンゴルには数百人の実践シャーマンが存在します。
主要文献：ミルチャ・エリアーデ Le Chamanisme et les techniques archaïques de l’Ekstase（1951年）、Vladimir Basilov、Nikolai Šokorov、Caroline Humphrey、Roberte Hamayon。
テングリズムについてはJean-Paul Roux La religion des Turcs et des Mongols。また13世紀の中央アジア「モンゴルの秘史」も資料となります。シャーマニズムを比較分析のグローバルなカテゴリーとして論じたものに、Michael HarnerおよびFoundation for Shamanic Studiesの諸論考があります。
テングリズムという語は近代的な造語であり、歴史的に明確に画定された均質な宗教を指すものではありません。この語はトルコ系・モンゴル系の多くの言語で天と天上の力の両方を意味するテングリという語に由来します。
最古の文献資料である8世紀のオルホン渓谷の古代トルコ語ルーン碑文には、テングリが支配者に権力を与え民に秩序をもたらす根拠として登場します。
しかし今日のテングリズムという語の用法は、後世の展開によって強く規定されています。19世紀から20世紀にかけて、研究者や中央アジアの民族運動が、ステップ諸民族に共通するとされるイスラーム以前・仏教以前の宗教を記述するためにこの概念を形成しました。
宗教学はここで慎重さを求めます。テングリズムとしてまとめられるものは、広大な地域と長い時代にわたる非常に多様な伝統を包含しています。
確かなことは、天・地神・多数の霊への崇拝が多くのステップ諸民族において中心的な役割を果たしていたということです。そこから一貫した教義体系が再構成できるかどうかは争点となっています。
したがって信頼ある研究は、テングリズムよりも「天への信仰」や「初期トルコ・モンゴル民族の宗教」という表現を好み、テングリズムを歴史的統一体としてではなく現代的な包括概念として扱います。
ステップの天への信仰と並んで、シベリアの森林地帯のシャーマニズムがあります。これもまた均質な宗教ではなく、関連する実践の束です。
エヴェンキ族・ヤクート族・ブリヤート族・ンガナサン族・ハンティ族など、チュルク語・ツングース語・ウラル語をそれぞれ話す多くの民族に見られます。シャーマンという語自体はツングース語に由来し、ロシアの旅行者によってヨーロッパの諸言語に持ち込まれました。
これらの伝統に共通するのは、特定の人物が霊界と交信する能力を持ち、治癒・失われた魂の奪還・狩猟の確保・死者の導きを行うという観念です。
しかし地域的な違いが重要です。ある民族ではシャーマンは霊に召命されて病の危機を経験し、別の民族では職能が世襲的です。太鼓・衣装・冠の装備は民族ごとに大きく異なり、宇宙論も多様です。
複数の階層に分かれた世界観、多くは上界・中界・下界として世界樹または中央の柱によって結ばれるという観念が広く見られます。ミルチャ・エリアーデらの旧来の研究はこれらすべてを普遍的なシャーマニズムへと統合する傾向がありました。
ロベルト・アマヨンらによる新しい民族学はこの均質化を批判し、各伝統をその具体的な社会的・生態学的文脈から理解しなければならないと強調しています。
シベリアとステップの宗教に関する文字による伝承は外部の視点によって形成されています。初期の資料としては古代トルコ語・古代モンゴル語の碑文、および北方の隣人についての中国の記録があります。これらのテキストは簡潔であり、宗教的関心からではなく、支配と外交の観点から書かれています。
第二層をなすのは中世および近世の旅行記です。ヨーロッパの使節、後にはロシアの探検家たちがシャーマンの儀式を記述しましたが、しばしば困惑・嘲笑、あるいは異質なものを迷信として位置づける意図を伴っていました。
さらにロシアのシベリア進出に伴い、先住民の宗教を弾圧しつつも記録した膨大な宣教・行政文献が生まれました。
学術的に最も活用できる層は、19世紀末から20世紀にかけての民族誌的フィールドワークに由来します。ウラジーミル・ボゴラスやレフ・シュテルンベルクなど、政治的流刑者自身を含む研究者たちが豊富な資料を収集しました。ソビエト時代にはシャーマニズムが国家によって弾圧され、シャーマンは迫害を受け、多くの伝統が途絶えるか密かに継承されるのみとなりました。
この歴史的経緯の結果、現在の資料には空白が生じており、後の復興運動が民族誌書籍に頼らざるを得ない部分もあります。批判的な読解においては、観察者の視点と弾圧というフィルターを常に意識する必要があります。
ソビエト連邦崩壊後、シベリアおよび隣接する国々の複数の地域において、キリスト教以前・仏教以前の宗教の復興が起きました。
ブリヤート共和国・トゥヴァ共和国・サハ共和国では、シャーマン協会が設立され、職能が再組織化され、研修が提供され、公開儀礼が行われるようになりました。これらの運動は、数十年にわたるロシア化に対する文化的自己主張の願望と深く結びついています。
この復興に対する宗教学的評価は冷静です。現代の実践は現実に、しばしば秘密裏に保存されてきた伝統に連なる一方で、断絶も否定できず、一部の要素は民族誌文献や国際的潮流との交流を通じて新たに組み合わされています。研究者は再構成と革新が交差するこの現象をネオ・シャーマニズムと呼んでいます。
モンゴル世界ではシャーマニズムが数百年来存在するチベット仏教とも結びついています。両体系は競合しながらも、実践的な役割分担のもとで共存しています。またいくつかの中央アジア諸国で国民的アイデンティティの要素として議論される現代政治的テングリズムも、この文脈に属します。
それは民衆に生きられた宗教というよりも、ステップの過去を根拠とする知的・政治的プロジェクトです。信頼ある記述においては、現代の状況が多様で地域ごとに大きく異なることを踏まえ、古代宗教の途切れない継続としても単なる創造としても描くべきではありません。
シベリアのテングリズムにおいて、護符の実践はシャーマン儀礼の不可欠な要素をなしており、太鼓・燻香・供犠によって家族と家畜を病霊や旅路の霊から守ることを目的としています。
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シベリア・テングリズムの伝統では、オンゴン人形が霊の容器として、青銅製のシャーマン鏡（トリ）、ハダクの絹布、山道のオボー石塚が携帯型・定置型の護符として用いられています。
iWell Guardはこの文化史的な携帯型護符の系譜に連なるものであり、現代的な素材構造によってドイツで製作されています。41層、純金、プラチナ、シルバー。30日間返品保証。
個人の体験は異なる場合があります。医療機器ではありません。治癒を約束するものではありません。
