ローマの神話は単なるギリシア神話の翻訳ではありません。独自のヌーメン（守護霊）、強固な家庭宗教（ラレスとペナテス）、固有の死者崇拝（レムレス、ラルウァエ）を備えています。
ローマ宗教は物語的なパンテオンというよりも、人間と神との契約秩序でした。中心的な概念はヌーメン（神聖な力）、pax deorum（神々との平和）、do ut des（与えるから与えよ）です。
神話は輸入可能でした。大多数のローマの神は interpretatio を通じてギリシアの対応神を持ちます。
家庭宗教は国家宗教よりも根本的な存在でした。すべてのローマの家庭はラレス（守護霊）、ペナテス（貯蔵庫の神）、ゲニウス（paterfamilias の個人的な生命力）を崇拝していました。
貯蔵庫は家庭祭壇と同等に重視され、パン・ワイン・塩が日々の供物とされていました。この民間信仰はキリスト教的な後期古代まで存続しました。
帝国の拡大に伴い、東方の密儀宗教（ミトラス・マグナ・マーテル・イシス）が流入し、特に兵士や官僚の間で広まりました。
やがてキリスト教が国家的枠組みを引き継ぎ、旧来の体制は4・5世紀に禁止されました。しかし聖人崇敬・マリア崇拝・守護の祈願など多くの慣行にローマの民衆宗教の系譜が息づいています。
時代：王政期（紀元前8世紀）から帝国滅亡（紀元後5世紀）。
分布域：イタリアおよびローマ帝国（地中海世界・西欧・北アフリカ・西アジア）。
資料：ウェルギリウス（アエネイス）、オウィディウス（変身物語・祭暦）、リウィウス、プリニウス、碑文、家庭祭祀のレリーフ。
パンテオンと存在の分類：カピトリウムのトリアス（ユピテル・ユノ・ミネルウァ）、ペナテス、ラレス、ゲニウス、di indigetes（ローマ固有の神々）。
ローマ宗教は古代イタリアの祭祀（di indigetes）から生まれ、後にギリシアの神話と interpretatio Romana によって体系化されました。中心的な神はユピテル（天空・国家の神）、マルス（戦争）、ウェスタ（火・家庭）、クイリヌス（市民秩序）です。
神々は機能的に組織されており、ギリシアの神々のような人間的な情念を持つのではなく、国家権力と自然力の体現者として位置づけられました。拡大とともにローマはエジプトのイシス、フリュギアのキュベレ、ペルシアのミトラスなど異国の祭祀を取り込み、interpretatio Romana によって外国の神々をローマの対応神と同定しました。
宗教体系は分散的かつ習合的でした。4世紀から6世紀にかけてのキリスト教化によって古典的宗教は衰退し、ディオクレティアヌス帝、次いでテオドシウス帝がキリスト教の優位と異教の抑圧を命じました。
ローマ宗教は儀礼主義的な色彩が強く、ペナテス（家庭の神）とラレス（家庭の霊）への日課の祭祀、pax deorum（神々の平和）のための定期的な公開供儀が行われました。アウグル（鳥占い師）は鳥の飛翔から神意を読み、ハルスペックス（エトルリア伝統の占師）は臓物を解読しました。
密儀宗教（エレウシス・ミトラス）は秘教的な救済の期待を提供しました。魔術は記録されているものの公式には忌避され、占いと占星術は民衆に広く普及していました。神殿は祭祀の場であると同時に金融機関・行政拠点でもありました。
神官たちは神々に関する専門知識を管理する有識者でした。超自然への民間信仰はエリート宗教に比べて記録が少ないですが、護符や呪詛は考古学的に証明されています。
ローマ宗教は完全に断絶しており、継続的な伝統は存在しません。学術的・文学的には西洋教養の基盤であり、ローマ建築と美術の美学は西洋高文化を形成しています。
新異教主義の運動が断片的な再構築（Reconstructionist Polytheism）を試みていますが、推測の域を出ません。ポップカルチャーはローマの神話を映画や文学（グラディエーター、HBOシリーズ）に活用し、政治的イデオロギー（ファシズム・植民地主義）はローマ帝国の神話を道具として利用してきました。
西洋の神秘主義的な潮流はローマの魔術と密儀宗教をロマン化しています。教会史と神学はキリスト教的ヒエラルキーのモデルとしてローマの制度を参照してきました。
ローマのパンテオンには十二主神（Dii Consentes）がいます。ユピテル・ユノ・ミネルウァ・マルス・ウェヌス・ウゥルカーヌス・アポロ・ディアナ・ウェスタ・ケレス・メルクリウス・ネプトゥヌスです。
これに加え、地方神・家庭神から人格化された徳（フィデス・コンコルディア・スペス）に至るまで、数百の小さなヌーメンが存在します。研究者はローマの神とヌーメンを総計で数千にのぼると算定しており、その多くは単一の碑文のみによって知られています。
カピトリウムのトリアスはローマで最も重要な三柱神群です。ユピテル（最高神）・ユノ（その妻）・ミネルウァ（その娘）で構成され、カピトリウムの政治的・宗教的中心にあたる神殿（Iuppiter Optimus Maximus 神殿）において共同で祀られました。
それ以前にはより古い古代的なトリアスが存在しました。ユピテル・マルス・クイリヌスです。カピトリウムの組み合わせへの移行は紀元前6世紀のタルクィニウス・プリスクスの治世に行われました。
主な対応関係は次のとおりです。ユピテル＝ゼウス、ユノ＝ヘラ、ミネルウァ＝アテナ、マルス＝アレス、ウェヌス＝アフロディテ、ウゥルカーヌス＝ヘファイストス、メルクリウス＝ヘルメス、ディアナ＝アルテミス、アポロ＝アポロン、ケレス＝デメテル、ウェスタ＝ヘスティア、ネプトゥヌス＝ポセイドン、プルートー＝ハデス、バックス＝ディオニュソス。
Interpretatio Graeca は紀元前4世紀以降ギリシアの影響下で進みました。ローマの神々は古いイタリア的な機能を保ちつつ、ギリシアの神話を取り込むことが多くありました。
ユピテル（Iuppiter、古くはDiespiter）はローマ最高の神であり、天空・天候・雷鳴の神、そして誓いの保証者です。その正式名称 Iuppiter Optimus Maximus はその卓越した地位を示しています。
共和政・帝政ローマにおいて、カピトリウムの神殿が最も重要な聖域でした。凱旋式において勝利した将軍たちはカピトリウムの神殿へ向かい、ユピテルに感謝を捧げて月桂冠を奉納しました。
ラレスとペナテスはローマの家庭神です。ラレス（lares familiares）は家と家族の守護霊であり、しばしば盃を高く掲げて踊る若い男性の姿で表されました。ペナテス（di penates）は貯蔵庫と家庭の繁栄を守る神です。
双方はすべてのローマの家屋に祠（lararium）を持ち、食事の際には最初の一口を火に投じて供えました。ペナテスは国家祭祀においても penates publici としてローマの守護者として崇拝されました。
多くの神の対応関係があるにもかかわらず、ローマ宗教はギリシア宗教と根本的に異なります。ローマ人は精密な儀礼と定型句による契約的な礼拝（do ut des）を重んじ、神話よりも儀礼を重視しました。ギリシア宗教は豊かな神話を持つ物語志向の色彩が強いものでした。
一方ローマ人は、国家の儀礼を乱さない限り、異国の神々（キュベレ・イシス・ミトラス）をより容易に取り込みました。祖先の慣習（mos maiorum）が最高の宗教的原則とされていました。
ローマ宗教は単なるギリシア宗教の移植ではありません。interpretatio romana によって多くの神が同定された（ユピテル／ゼウス、ユノ／ヘラ、ミネルウァ／アテナ）にもかかわらず、多数の機能神の存在、高度に発達した祖先崇拝体系（マネス・ラレス・ペナテス）、そして共和政末期から帝政期にかけての国家を支える皇帝崇拝はローマ固有のものです。
ローマ宗教はギリシアのそれよりも法的・制度的に組織されていました。ポンティフェクスのコレギウムは神聖法を監督し、アウグルは鳥の飛翔などの前兆を解釈し、ウェスタの巫女たちは国家の聖火を守りました。
宗教は国家事業であり、規定された儀礼の正確な執行、すなわち pax deorum（神々の平和）が政治的成功の要とみなされていました。
ローマの私邸にはlararium、すなわちラレス（家庭の守護霊）とペナテス（貯蔵庫の神）のための小さな家庭祭壇が置かれていました。食事ごと、誕生・婚礼・葬儀のたびに家庭神が呼び求められました。家主のgeniusと女主人のiunoは個人的な守護霊とみなされていました。
ローマでは金または革製の bulla（ペンダント）が身につけられ、しばしばファスキヌスと呼ばれる男根状の護符が取り付けられていました。ラレスのアミュレットは家を守るものとされました。
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ゲニウスの伝承はローマの歴史に深く根ざしており、紀元1世紀以降の文献に記録されています。
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