世界の山の霊・山の神・山の精霊

種別： 場所の霊 分類：山の霊 分布：文化横断的（南北アメリカ・ヨーロッパ・アジア・オセアニア・アフリカ） 主な特徴：特定の山頂への帰属、気象の支配、鉱業・牧畜の守護、不敬への厳しい態度 関連下位区分：山の神・山牧場の精霊・鉱山の精霊・山岳の野生的存在

山の霊が一般的な自然霊と異なるのは、その同一性が個別の特定の場所に結びついている点です。神は「ある山の神」ではなく、「山そのもの」あるいはその個人的な守護者とされます。アンデスのアプ（Apu）の概念はこの関係を特に明確に示しており、アンデスの重要な山頂はそれぞれ固有の名前・性格・祭祀を持つ独立したアプとされます。

アルプスの伝説の伝承には、山全体ではなくその中の特定の機能を体現する存在も知られています。エルツ山地およびチロルの伝説に登場する山の修道士（Bergmönch）は坑道を歩き回り、危険を事前に告知しますが、敬意を要求し、傲慢な坑夫を坑道崩落で罰するとされます。

アンデス地域では、顕著な山頂はそれぞれ固有のアプ（Apu）、すなわち周辺共同体の農業・牧畜・気象を管轄する地域神とされています。ペルーのアプ・ミスティ（Apu Misti）とアプ・サルカンタイ（Apu Salkantay）はクスコおよびアレキパ地方で広く崇拝される山であり、現在でも播種・収穫の前に供物（pagos a la tierra）が捧げられます。概念的に関連しながらも区別されるのがアイマラのアチャチラ（Achachila）で、山頂に宿る祖先霊であり、場所の霊と祖先崇拝を結びつけた存在です。

中央ヨーロッパの鉱山民俗では、山の修道士（Bergmönch）がフードをかぶった姿で坑道を歩き回り、事故を予告し、無謀な坑夫を罰する存在として描かれます。この像はザクセン・ベーメン・チロルでわずかに異なる形で伝わっています。イギリスの炭鉱ではウェールズのコブリノウ（Coblynau）とコーンウォールのノッカー（Knocker）という小柄な鉱山の精霊が知られており、その叩く音は坑道崩落の警告または豊かな鉱脈の存在を示すものとされました。

アルプス自体にはザーリゲ・フラウ（Salige Frau）という山牧場の精霊がおり、丁寧に扱う牧夫には豊富な乳を与える一方、粗略に扱われると家畜に呪いをかけるとされます。タッツェルヴルム（Tatzelwurm）はアルプスの山の精霊の一覧に未確認生物的な存在を加える存在で、猫の頭と前脚を持つ短い蛇状の生き物であり、目撃報告は20世紀初頭まで続きました。

東アジアの伝統では個々の山に固有の管轄神が置かれています。中国の東嶽大帝（Dongyue Dadi）は道教のパンテオンに従い聖山・泰山を支配し、同時に人々の生死を司ります。日本の山の神（Yama-no-Kami）は農民の伝承によれば季節ごとに山の神と田の神の間で往来するとされ、山姥（Yamauba）は山の魔女として旅人をもてなし、伝承によってはその後食べてしまうとされます。

アンデスのアプ崇拝は、初期の植民地年代記（フェリペ・グアマン・ポマ・デ・アヤラ「Nueva corónica y buen gobierno」、1615年頃）から現代のクスコおよびアレキパにおける人類学的フィールドワークに至るまで、民族誌的に厚く記録されています。中央ヨーロッパの鉱山伝説の世界は主として19世紀の伝説集（Ludwig Bechstein、Johann Georg Theodor Grässe）および16世紀以降の坑夫の記録によって記述されています。

東嶽大帝のような東アジアの山神は漢代以降の道教の規範的文献に現れており、日本の山の神の伝統は神道の祭儀テキストと農民の口承によって現代まで受け継がれています。イエティについては信頼できる自然科学的証拠は存在しませんが、少なくとも19世紀以来のシェルパの口承伝承と1920年代以降の膨大な西洋の探検文献があります。

より詳細な文献は参考文献一覧に掲載しています。