ユダヤ教は構造的に一神教であり、トーラーの唯一神が中心に置かれ、パンテオンは存在しません。しかしユダヤの伝統は、霊的存在の豊かな多様性を有しています。天使（マラキム）、悪霊（シェディム、マジキム）、そして神秘的伝統における複雑な階層がそれに含まれます。
天使論は聖書において十分に証拠づけられています。ミカエル、ガブリエル、ラファエル、ウリエルの四大天使、玉座を囲む天上の存在としてのセラフィムとケルビムが挙げられます。
後のラビ的・カバラー的伝統はこれらの構造を発展させました。メタトロンは「小さなYHWH」とも呼ばれ、サンダルフォンはその対をなす存在であり、各セフィラー（聖球）の天使も加わります。
悪霊論はバビロニアの影響を受けた捕囚後ユダヤ教に由来します。夜の悪霊リリス、シェディムの王アスモダイ、荒野の悪霊アザゼルがその代表例です。
中世のユダヤ魔術（セーフェル・ラジエル、セーフェル・イェツィラー）とカバラー（ゾーハル、ルリア派）は、護符と呪術の体系を精緻に発展させました。トラクテンベルクとショーレムは、この分野における宗教学の標準的な著者です。
時代：古代から現代にいたるまで、古代・タルムード・中世カバラー・ハシディズムの各段階を経ています。
分布域：中東、地中海沿岸、中央・東欧、北米、世界各地のディアスポラ。
資料：タナハ、タルムード（バビリ・エルサレム）、ミドラシュ文献、セーフェル・ヘハロット、ゾーハル、ハシディズム文献。
パンテオンと存在の分類：大天使（ミカエル、ガブリエル、ウリエル、ラファエル、メタトロン）、悪霊（リリス、アスモダイ、サマエル、シェディム）。
ユダヤ教はアブラハムの宗教の中で最も古い一神教であり、紀元前2000年頃にレバント地方で成立しました。ヘブライ語聖書（タナハ）は、初期の多神教から厳格な一神教への展開を記録しています。天使（マラキム）は神の使者であり、自律した力をもつ存在ではありません。
バビロニア捕囚（紀元前6世紀）を契機に、天使論的思索が深まりました。ヘカロット神秘主義（3世紀から6世紀）は天上の玉座を視覚的に体験する技法を発展させ、カバラー（12世紀以降）は形而上学的教義（セフィロート、神名）を体系化しました。
後のハシディズム運動は神秘的体験を大衆に開きました。ユダヤ教は分権的であり、紀元70年の神殿崩壊以降は祭司階級を持たず、ラビが霊的権威を担っています。
ユダヤ教の日常的実践は長らく、トーラーの学習、祈り、そして613の戒律（ミツヴォット）の遵守を中心としていました。神秘的な実践はかつてエリート層に限られていましたが、ハシディズムによってより広く普及しました。護符と守護物（テフィリン、メズザー）は、護りの力をもつ宗教的物品とみなされています。
悪霊祓いの実践は古代から存在し、中世および近世にも記録されています。シャーマン的な要素（預言、奇跡的な行為）は聖書に見られますが、後の神学においては周辺的な位置に追いやられました。
多くの文化圏のユダヤ民衆宗教は、地域の霊的存在や悪霊信仰を吸収しました。祭司・霊媒的役割（ウリムとトンミムをもつ祭司）は初期に存在しましたが、次第に廃れていきました。
ユダヤ教は約1500万人の信徒をもつ生きた宗教であり続けています。保守派と超正統派は神秘的・カバラー的伝統を保持していますが、改革派ユダヤ教はそれを放棄または世俗化しています。マドンナのような著名人が外来化したカバラー神秘主義を広めましたが、伝統的な実践とはほとんど共通点がありません。
学術的には、ユダヤ神秘主義は集中的に研究されています。文学と映画はユダヤの超自然的モチーフ（ゴーレム、ディブック）を文化的主題として活用しています。シオニスト運動は宗教的伝統を一部世俗化し、ホロコーストの惨禍は現代ユダヤの霊性を深く形成しました。
ユダヤ教の伝統はヘブライ語聖書（タナハ）と口伝トーラーに基づいており、後者は紀元2世紀以降にミシュナーとして、また5世紀以降にタルムードとして文書化されました。
トーラーは唯一の神（YHWH）を中心に据えつつも、天使・悪霊・超自然的存在に対して驚くほど開かれた姿勢をとっています。聖書後の文書群においては、この体系がさらに発展しています。
カバラーの伝統は12世紀にプロヴァンスおよびスペインで形を成し、より古い神秘的潮流の上に構築されました。ゾーハル（13世紀）がその中心的著作となっています。
十のセフィロートは、ケテル（冠）からマルフート（王国）にいたるまで現実を構造化します。またカバラーは、「もう一方の側」を意味するシトラー・アフラーを知っており、そこにはリリス、サマエル、そしてクリポトが含まれます。
ラビの悪霊論は驚くほど豊かです。タルムードはさまざまな悪霊の種類を言及しています。シェディム、マジキム、そしてリリンがそれに当たります。ベン・シラのアルファベットでアダムの最初の妻として紹介されたリリスは、最も著名な存在となりました。
アスモダイはトビト書において婚姻を破壊する悪霊として登場し、タルムードでは悪霊の王として描かれています。このような素材はキリスト教およびイスラームの悪霊論に大きな影響を与えました。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
ユダヤの伝統には、タルムード、ミドラシュ、ヘカロット文献、中世のカバラーに由来する名のある悪霊が多数存在します。ヘブライ語聖書では悪霊が直接名指しされることは稀であり、明示されるのはアザゼル（贖罪の儀礼における荒野の悪霊）とリリス（イザヤ書34章14節）のみです。
聖書後の悪霊には、リリス（夜の悪霊）、アスモダイ（悪霊の王）、ディブック（生きた人間に憑依する死者の霊）、そして総称的な種類としてのシェディムとマジキムが含まれます。
シェディムとマジキムはラビ文献における有害な霊の総称的分類です。人間界と霊界の隙間に活動し、夜間・不浄な場所・儀礼的に敏感な移行期に出没しやすいとされます。
タルムードはこれらを実在する力として扱いつつも、ハラハーと清浄規定を遵守する限り恐れるには及ばないとしています。
ユダヤ教の神話は、聖書の物語、ラビによる解釈、タルムードのアガダー、そしてカバラー的・神秘的な伝承から構成されています。
宗教学的には、創造の物語、天使の階層、リリスやアスモダイのような悪霊の形象、そして終末論的モチーフを含みます。これらの伝統は一枚岩ではなく、トーラー、ミドラシュ、そして後の神秘主義の間で幾世紀にもわたる対話の中で形成されてきたものです。
護符・守護シンボルの辞典では、ユダヤ教に由来する複数の標識と物品を個別のページで紹介しています。ハイ、ダビデの星、カバラーのアミュレット、リリスのアミュレット、赤い糸、シウィティ板、ソロモンの印章。文化横断的な概観は守護シンボルのページをご覧ください。
