Seres da tradição do Judaísmo em iWell Guard. Tradição judaica desde a Antiguidade. Angelologia da literatura Hekhalot e da Kabbalah, demonologia do Talmude e do Midraxe.
O judaísmo é estruturalmente monoteísta, o único Deus da Torá ocupa o centro, sem panteão. Ainda assim, a tradição judaica conhece um rico espectro de seres espirituais: anjos (Malachim), demônios (Shedim, Mazzikim), e na tradição mística hierarquias mais complexas.
A angelologia tem sólido fundamento bíblico: Miguel, Gabriel, Rafael e Uriel como os quatro arcanjos, Serafins e Querubins como seres celestes em torno do trono.
A tradição rabínica e cabalística posterior desenvolveu estas estruturas: Metatron como o ‘pequeno JHWH’, Sandalphon como o seu contraponto, e ainda anjos das esferas individuais (Sefirot).
A demonologia provém do judaísmo pós-exílico com influência babilônica: Lilith como demônia da noite, Asmodeu como rei dos Shedim, Azazel como demônio do deserto.
A magia judaica medieval (Sefer Raziel, Sefer Jezira) e a Kabbalah (Zohar, escola luriana) desenvolveram sistemas elaborados de proteção e evocação. Trachtenberg e Scholem são os autores de referência acadêmica nesta área.
Período: Antiguidade até hoje, com fase antiga, talmúdica, medieval-cabalística e hassídica.
Difusão: Médio Oriente, região mediterrânica, Europa Central e Oriental, América do Norte, diáspora mundial.
Fontes: Tanakh, Talmude (Bavli, Yerushalmi), literatura do Midraxe, Sefer Hechalot, Zohar, literatura hassídica.
Panteão e classes de seres: Arcanjos (Miguel, Gabriel, Uriel, Rafael, Metatron), demônios (Lilith, Asmodai, Samael, Shedim).
O judaísmo é a mais antiga religião abraâmica monoteísta e surgiu no Levante por volta de 2000 a.C. A Bíblia hebraica (Tanakh) documenta uma evolução do primitivo politeísmo para um rigoroso monoteísmo; Anjos (Malachim) são mensageiros de Deus, não poderes autônomos.
Com o exílio babilônico (século VI a.C.) intensificou-se a especulação angelológica. O misticismo dos Hekhalot (séculos III a VI) desenvolveu técnicas para a experiência visual dos tronos celestes; a Kabbalah (a partir do século XII) sistematizou doutrinas metafísicas (Sefirot, nomes de Deus).
Movimentos hassídicos posteriores democratizaram a experiência mística. O judaísmo é descentralizado e, desde a destruição do Templo em 70 d.C., não possui mais casta sacerdotal; os rabinos assumiram a autoridade espiritual.
A prática judaica cotidiana centrou-se durante muito tempo no estudo da Torá, na oração e na observância dos 613 preceitos (Mitzvot). As práticas místicas foram durante muito tempo reservadas a uma elite, tornando-se mais populares através do hassidismo. Amuletos e objetos de proteção (Tefillin, Mezuzá) são considerados objetos religiosos com poder protetor.
Práticas de exorcismo existem desde a Antiguidade e estão documentadas na Idade Média e na Época Moderna. Momentos xamânicos (profecia, feitos miraculosos) estão atestados na Bíblia, mas foram posteriormente marginalizados do ponto de vista teológico.
O judaísmo popular de muitas culturas incorporou crenças locais em espíritos e demônios. Funções sacerdotais-mediúnicas (sacerdotes com Urim e Tumim) existiram nos primórdios, mas foram sendo substituídas.
O judaísmo continua a ser uma religião viva com cerca de 15 milhões de fiéis. As correntes conservadoras e ultraortodoxas preservam as tradições místicas e cabalísticas; o judaísmo reformado abandonou-as ou secularizou-as. Personalidades como Madonna popularizaram um esoterismo exotizado da Kabbalah, que pouco tem em comum com a prática tradicional.
No plano acadêmico, o misticismo judaico é objeto de investigação intensiva. A literatura e o cinema recorrem à sobrenaturalidade judaica (Golem, Dybbuk) como motivos culturais. Os movimentos sionistas secularizaram em parte as tradições religiosas, e o trauma da Shoah marcou a espiritualidade judaica moderna.
A tradição judaica assenta na Bíblia hebraica (Tanakh) e na Torá oral, fixada por escrito a partir do século II d.C. na Mischná e a partir do século V no Talmude.
A Torá conhece um único Deus (JHWH) e é, ao mesmo tempo, surpreendentemente aberta no que diz respeito a anjos, demônios e seres sobrenaturais. Na literatura pós-bíblica, o sistema é ampliado.
A tradição cabalística, identificável a partir do século XII na Provença e em Espanha, assentou em correntes místicas mais antigas; o Zohar (século XIII) tornou-se a obra central.
As dez Sefirot estruturam a realidade desde Keter (Coroa) até Malkhut (Reino). A Kabbalah conhece também a Sitra Achra, o ‘outro lado’, com Lilith, Samael e as Klippot.
A demonologia rabínica é surpreendentemente rica. O Talmude menciona diversas classes de demônios: Shedim, Mazzikim e Lilin. Lilith, apresentada no Alfabeto de Ben Sira como a primeira esposa de Adão, tornou-se a figura mais proeminente.
Asmodeu surge no Livro de Tobias como demônio da dissolução do casamento e, no Talmude, como rei dos demônios. Este material influenciou massivamente a demonologia cristã e islâmica.
Mais obras de referência na bibliografia.
A tradição judaica conhece uma série de demônios com nome próprio provenientes do Talmude, do Midraxe, da literatura Hekhalot e da Kabbalah medieval. Na Bíblia hebraica, os demônios são raramente designados diretamente, sendo explicitamente nomeados apenas Azazel (demônio do deserto no ritual de expiação) e Lilith (Isaías 34,14).
Entre os demônios pós-bíblicos contam-se Lilith (demônia da noite), Asmodai (rei dos demônios) e o Dybbuk (espírito de um falecido que se apodera de uma pessoa viva), bem como as classes gerais dos Shedim e Mazzikim.
Shedim e Mazzikim são as classes gerais de espíritos maléficos na literatura rabínica. Atuam nas fendas entre o mundo humano e o mundo dos espíritos, de preferência à noite, em locais impuros e durante transições ritualmente sensíveis.
O Talmude trata-os como poderes realmente existentes, mas não temíveis, desde que se observem a Halachá e os preceitos de pureza.
A tradição judaica protege com a Mezuzá no umbral da porta, pingentes de Hamsa no corpo, correias de Tefillin durante a oração e fórmulas com os nomes do Schemhamphorasch.
O iWell Guard retoma essa linha histórico-cultural de objetos de proteção portáteis e representa uma forma contemporânea dela, em uma arquitetura de materiais fabricada na Alemanha: 41 níveis de ouro genuíno, platina e prata. Direito de devolução em 30 dias.
As experiências pessoais podem variar. Não é um dispositivo médico. Não constitui uma promessa de cura.
A mitologia do judaísmo é composta por narrativas bíblicas, interpretação rabínica, a Hagadá do Talmude e tradições cabalísticas e místicas.
Do ponto de vista das Ciências da Religião, abrange relatos da criação, hierarquias angélicas, figuras demoníacas como Lilith e Asmodai, bem como motivos escatológicos. Estas tradições não são homogêneas, mas foram desenvolvidas ao longo de séculos de debate entre a Torá, o Midraxe e o posterior misticismo.
O léxico dos símbolos de proteção trata vários sinais e objetos provenientes do judaísmo em páginas próprias: Chai, Estrela de David, Amuleto cabalístico, Amuleto de Lilith, Fio vermelho, Shiviti e Selo de Salomão. Uma visão panorâmica sobre as culturas é oferecida na página dedicada aos símbolos de proteção.
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