Seres da tradição do Egito no iWell Guard. Mitologia do antigo vale do Nilo, desde o período pré-dinástico até à Antiguidade Tardia romano-bizantinaAntiguidade Tardia. Culto central aos deuses, práticas funerárias desenvolvidas, elevada produção escrita.
Para além de deuses e demônios, a tradição egípcia conhece numerosos seres protetores.
O mito egípcio une estes deuses numa densa teia de criação, morte e renascimento.
A mitologia egípcia abrange mais de três milénios, desde os Textos das Pirâmides do Império Antigo (a partir de 2400 a.C.) até ao período ptolomaico-romano tardio. Distingue-se de todos os outros panteões pela posição central do culto dos mortos e da Maat, a ordem cósmica.
Três conceitos conferem à religião egípcia a sua forma característica. A Maat representa a ordem cósmica: justa, verdadeira e equilibrada, sendo simultaneamente deusa, princípio ético e regra de vida.
Preservá-la era tarefa do faraó, dos rituais diários nos templos e, em última instância, de cada ser humano. Quem violasse a Maat não punha em risco apenas a si próprio, mas o equilíbrio do mundo.
O culto dos mortos não era um domínio periférico e especializado, mas o ponto de referência estruturante de toda a religião. A concepção do julgamento dos mortos por Osiris, do pesamento do coração contra a pena da Maat e da travessia pela Duat moldou a arquitetura funerária, a produção escrita e a piedade cotidiana.
Os Textos das Pirâmides, os Textos dos Sarcófagos e o Livro dos Mortos documentam esta prática ao longo de mais de dois milénios.
A profundidade temporal é singular: ao longo de mais de três milénios, desde os Textos das Pirâmides do Império Antigo até ao período ptolomaico-romano tardio, o núcleo religioso permaneceu reconhecivelmente o mesmo, ainda que deuses locais, teologias e formas rituais se fossem transformando.
Só a cristianização nos séculos IV a VI veio romper esta continuidade.
Período: Período pré-dinástico (4000 a.C.) até à Antiguidade Tardia romano-bizantinaAntiguidade Tardia (séc. V d.C.).
Difusão: vale do Nilo desde a Núbia até ao Mediterrâneo, expansão pelo espaço mediterrânico através de sincretismos (Mistérios de Isis, culto de Sarápis, culto).
Fontes: Textos das Pirâmides (séc. XXIV a.C.), Textos dos Sarcófagos, Livro dos Mortos, inscrições de templos (Carnaque, Edfu, Dendera), Plutarco.
Panteão e classes de seres: Vários sistemas locais de deuses (heliopolitano, menfita, hermopolitano), linhas centrais em torno de Ra, da família de Osiris e de Amon-Ra.
A tradição religiosa egípcia estende-se por mais de 3000 anos e conta-se entre os sistemas religiosos documentados mais antigos da humanidade. Desenvolveu-se em várias fases: desde o politeísmo arcaico do período pré-dinástico, passando pelo período clássico dos faraós, até aos sincretismos helenísticos.
O panteão não era uma hierarquia rígida, mas um sistema dinâmico em que os deuses alteravam regularmente as suas funções, formas de manifestação e associações. Figuras centrais como Ra, Osiris, Isis e Thoth encarnavam princípios cósmicos: deus solar, deus dos mortos e ressurreição, sabedoria mágica e arte da cura. A cosmologia assentava na Maat (ordem cósmica), cuja preservação tinha de ser assegurada pelo ritual e pelo sacrifício.
Com o período helenístico deu-se uma síntese com elementos gregos; Sarápis tornou-se o deus universal da salvação. A expansão cristã dos séculos IV a VI deslocou gradualmente o sistema tradicional, sendo que algumas práticas (como a veneração mariana) incorporaram motivos de deusas egípcias.
O cotidiano egípcio estava impregnado de rituais e práticas de proteção. O culto doméstico dirigia-se a deuses do lar e a antepassados; pequenas capelas privadas em famílias abastadas atestam a veneração local. Os templos públicos celebravam diariamente os seus rituais de oferenda segundo um protocolo rigoroso.
As práticas funerárias eram centrais: a mumificação e os rituais de enterramento destinavam-se a assegurar a passagem para o além. Amuletos de proteção, escaravelho e fórmulas mágicas eram objetos do cotidiano, e os sacerdotes funcionavam como especialistas no contacto com o mundo dos deuses e dos espíritos.
A piedade popular manifestava-se em oferendas votivas, práticas de cura e fertilidade, bem como na interpretação de sinais e sonhos. A expectativa do além (Duat) moldava todas as camadas sociais.
A tradição egípcia já não existe como forma de crença viva; a Igreja Copta ocupou o espaço cultural. Do ponto de vista académico e arqueológico, a religião egípcia permanece um dos sistemas religiosos antigos mais bem documentados e uma fonte de conhecimentos históricos aprofundados.
Em círculos esotéricos e de Nova Era, a mitologia egípcia tem uma recepção romantizada (tradições de Thoth, teorias Hórus-Cristo). A cultura popular apropriou-se da estética e de alguns motivos (escaravelho, maldições dos faraós) sem preservar os fundamentos teológicos.
O panteão egípcio é um dos mais diversificados da Antiguidade. As estimativas variam entre cerca de 700 divindades transmitidas nominalmente e mais de 1500, se se contarem numina locais, personificações e formas híbridas.
A teologia criacionista heliopolitana centra-se em nove deuses principais (a Enéade), enquanto Mênfis, Tebas e Hermópolis desenvolveram cada uma os seus próprios sistemas.
No cume do panteão encontram-se Ra (Sol), Amun (criador oculto, mais tarde Amon-Ra), Osiris (deus dos mortos e juiz), Isis (magia e mãe) e Horus (falcão e realeza).
A estes juntam-se Anubis (mumificação), Thoth (escrita e sabedoria), Hathor (amor e música), Maat (verdade e ordem), Ptah (artesanato), Set (caos e deserto) e Nephthys (morte e fronteiras).
O principal deus solar é Ra (ou Re), frequentemente representado com cabeça de falcão e disco solar. Possui três formas diurnas: Khepri (escaravelho, sol da manhã), Ra (meio-dia) e Atum (entardecer). Em Tebas foi fundido com Amun em Amon-Ra.
Aquenáton tentou, no Império Novo, tornar o culto de Aton o único culto, culto, a única religião, a única tentativa significativa de monoteísmo na história egípcia.
Na Enéade heliopolitana, o princípio é Atum, que emerge por si próprio das águas primordiais de Nun. De Atum nascem Shu (ar) e Tefnut (humidade), e destes Geb (terra) e Nut (céu).
De Geb e Nut nascem Osiris, Isis, Seth e Nephthys. Hórus, filho de Osiris e Isis, pertence à terceira geração e reúne em si a realeza.
Os nomes dos deuses são escritos em hieróglifos geralmente com determinativos como falcão, vaca, múmia ou coroa, que indicam a natureza da divindade. Ra é escrito com disco solar e deus sentado, Amun com folha de cana e recipiente de água.
Os textos teológicos jogam frequentemente com a ambiguidade dos hieróglifos: um valor fonético pode invocar vários aspectos de um deus.
Os deuses (netjeru) são imortais, são venerados nos templos e situam-se acima dos seres humanos. Os demônios (frequentemente genii ou shedu) são seres intermediários ambivalentes: alguns causam dano, outros guardam as portas do mundo inferior; no Livro dos Mortos são listados 42 demônios-juízes.
Seres protetores como Bes, Taweret ou os patronos domésticos são auxiliares da religiosidade popular, que aparecem em amuletos e figuras domésticas.
No antigo Egito, os amuletos portáteis eram uma parte central da prática cotidiana e funerária, desde escaravelhos e olhos Udjat até figurinas de Bes contra poderes que ameaçavam as crianças.
O iWell Guard insere-se nesta linha histórico-cultural de objetos de proteção portáteis, em arquitetura material contemporânea, fabricado na Alemanha. 41 camadas, ouro genuíno, platina, prata. Direito de devolução em 30 dias.
As experiências pessoais podem variar. Não é um produto médico. Não constitui uma promessa de cura.
O léxico dos símbolos de proteção dedica páginas próprias a vários sinais e objetos do Antigo Egito: Anch, Olho de Hórus, Amuleto de Bes, Cippus de Hórus, Pilar Djed, Nó de Isis, Menat e Escaravelho. Uma visão geral transversal às culturas é oferecida pela página dedicada aos símbolos de proteção.
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