Juno é a deusa do casamento, da vida feminina e da soberania do Estado na tradição romana. Ela encarna não apenas o amor e a sexualidade, mas sobretudo a proteção e a dignidade, como protetora das mulheres romanas e guardiã do próprio Estado. Do ponto de vista da ciência das religiões, Juno é um exemplo da pluralização das funções femininas nos politeísmos.
Juno abrange vários aspectos: Juno Regina (protetora régia), Juno Lucina (protetora do parto), Juno Pronuba (protetora do casamento) e Juno Moneta (a que adverte). No mito aparece como esposa de Júpiter, mas simultaneamente como deusa independente com cultos próprios. O mês de junho, que lhe é sagrado, e a festa das Matrona e as Matronalia (1 de março), em que as esposas eram honradas, são elementos centrais.
Fontes: Ovid Metamorphosen und Fasti, Vergil Aeneis, Cicero De Natura Deorum, Macrobius Saturnalia, inscrições latinas. A veneração de Juno estendeu-se por todo o Império Romano. Georg Wissowa, Walter Burkert e Hubert Cancik estudaram as suas funções no culto e no Estado; única é a sua dupla função como deusa do amor e divindade do Estado.
A tradição escrita sobre Juno remonta a vários séculos, com tradições orais provavelmente ainda mais antigas por detrás. Os romanos preservaram esta entidade ou este conceito ao longo de longos períodos e transmitiram-no de geração em geração, o que aponta para uma importância religiosa e cultural central.
A veneração de Juno pode ser seguida desde a primitiva época régia romana, passando pela República até ao período imperial, estando solidamente enraizada como deusa protetora da cidade de Roma e elemento da Tríade Capitolina com Júpiter e Minerva. Na Idade Média o culto público desapareceu, mas o seu nome permaneceu presente através da literatura latina e, mais tarde, da arte e da ópera renascentistas, nas quais surgiu como esposa de Júpiter e rival ciosa.
Juno é uma das grandes deusas romanas, esposa de Júpiter e rainha dos deuses. É deusa do casamento, da fertilidade, do nascimento e da vida feminina. Na sua forma grega corresponde a Hera. Juno é uma figura complexa, protetora, ciumenta e poderosa. O seu papel é central para a sociedade.
Juno era conhecida e venerada, ou temida, de forma universal em todo o mundo romano, sem limitação regional nem ligação a determinadas localidades. Quer nos centros urbanos quer nas regiões rurais periféricas, quer entre a elite quer entre o povo comum, a importância espiritual e cultural desta entidade era reconhecida de forma constante e universal.
O fato de Juno ser simultaneamente deusa tutelar de Roma e protetora do casamento e do nascimento unia a piedade pública e a piedade privada: as mulheres casadas celebravam as Matronalia em sua honra, enquanto os epítetos Juno Lucina, para a obstetrícia, e Juno Moneta, para o templo no Capitólio, reuniam diferentes âmbitos de atuação. A sua veneração encontrava-se, para além de Roma, também entre povos itálicos como os etruscos, na figura de Uni.
Fontes primárias: Metamorphoses de Ovídio (em especial o amor por Júpiter), Aeneis de Vergílio (livros 1 e 4, Juno como adversária de Eneias), Horácio, Marcial, Cicero De Natura Deorum, Macrobius Saturnalia (diálogos de mesa sobre Juno e Júpiter).
Período: século VI a.C. até ao século V d.C. Investigadores: Georg Wissowa (deuses romanos), Karl Latte, Walter Burkert, Hendrik Versnel. Achados arqueológicos: templos no Capitólio e no Aventino, ex-votos da Campânia e da Germânia.
Juno é representada nas diversas tradições e fontes com determinados elementos iconográficos que se mantêm relativamente consistentes ao longo de décadas e locais. Estes elementos estão longe de ser meramente decorativos ou casuais: são codificados de forma simbólica e transportam um significado profundo.
Na representação antiga, Juno reconhece-se por sinais iconográficos fixos: usa frequentemente um diadema ou uma coroa como sinal do seu estatuto de rainha do céu, por vezes um cetro, e o pavão é o animal sagrado que lhe está associado. A cabra e determinadas formas de vestes fazem igualmente parte do seu repertório iconográfico, de modo que os observadores podiam distingui-la de outras deusas sem necessidade de legenda.
Juno era central na prática religiosa e na compreensão cotidiana dos romanos. As pessoas recorriam a esta entidade em determinadas situações críticas da vida ou em determinadas épocas do ano, através de rituais, orações ou oferendas estruturados. A prática era transmitida com precisão e orientada por sacerdotes ou especialistas, nunca de forma arbitrária ou improvisada.
Os ritos dirigidos a Juno acompanhavam sobretudo o casamento e o nascimento: as noivas invocavam-na em busca de amparo, as grávidas recorriam a Juno Lucina para um parto feliz, e as Matronalia do primeiro de março uniam sacrifícios e orações ao desejo de proteção para a família e o lar. Estas ações eram consideradas parte necessária da vida cívica e doméstica.
Juno é representada como uma mulher majestosa em vestes celestes, frequentemente com diadema ou coroa. O pavão é o seu animal sagrado. Os lírios e a romã são os seus símbolos. Carrega frequentemente um cetro. O branco e o dourado são as suas cores. A honra e o poder emanam dela.
O Perfil desdobra o ser de Juno em seis perspetivas: a sua origem histórica e difusão, a prática de veneração de diferentes grupos sociais, a sua forma iconográfica, o significado religioso e a função protetora, comparações com culturas vizinhas e a visão global abrangente dos seus papéis no cosmos romano.
Juno tem raízes indo-europeias numa deusa celeste; as formas de culto itálicas primitivas mostram transições de uma deusa da fertilidade para uma protetora do poder régio. Os primeiros testemunhos no culto remontam ao século VI a.C.
O templo no Capitólio (ao lado de Júpiter e Minerva na Tríade Capitolina) foi fundado por volta de 509 a.C. A sua identificação com a etrusca Uni revela uma sobreposição cultural na história primitiva de Roma.
Juno era invocada por mulheres de todas as condições, em especial esposas e mães. O culto das matronas (Matronalia) era uma festa feminina em que as senhoras ofereciam pequenas dádivas às suas escravas. Entre a elite, orava-se a Juno Pronuba por ocasião dos casamentos.
As mulheres grávidas recorriam a Juno Lucina. No culto de Estado, Juno era invocada como rainha e protetora do Império, uma função sem paralelo na iconografia dos deuses.
Juno era representada como uma mulher digna e coroada, frequentemente de peplos ou estola (manto comprido). Os seus atributos são o pavão (símbolo de vaidade e realeza), o diadema ou a coroa, o cetro, o lírio.
Por vezes usa também o kalathos (coroa alta), especialmente como Regina. Nas moedas romanas, aparece sentada no trono. Em altares ao lado de Júpiter, simboliza o par cósmico do rei e da rainha do céu.
Âmbito de atuação: Juno protege as mulheres em todas as fases da vida, meninas, mulheres, mães. Acompanha o nascimento, o casamento, a fertilidade e a menopausa. É guardiã do ciclo feminino e da força do nascimento.
O seu nome é dado ao mês de junho, para conferir bênção à época dos casamentos. Em Roma é deusa do Estado e, ao mesmo tempo, da fertilidade privada, um ser que abençoa igualmente o poder e a intimidade.
Juno era objeto de invocação e veneração, como protetora e guardiã, não como deusa maléfica. Durante o trabalho de parto ofereciam-se galinhas e libações. As mulheres usavam amuletos (bullae) com imagens de Juno.
Os seus templos eram locais de refúgio para mulheres perseguidas. O mês de junho era-lhe sagrado; os casamentos eram preferencialmente celebrados noutros meses para não provocar o desfavor de Juno. As ofensas por infidelidade ou desobediência exigiam ritos propiciatórios.
Na mitologia grega, Hera é a figura mais próxima, deusa do casamento, mas com menos poder estatal. No espaço celta, as Matres e as Matronae apresentam paralelos com a protetora das mulheres. No panteão germânico, Frija/Frigg, como esposa de Wotan, corresponde em parte ao papel de Juno. A indiana Lakshmi partilha com Juno a prosperidade e a bênção dos lares.
Juno corresponde à grega Hera, mas assume no panteão romano funções protetoras adicionais relativas ao casamento, ao nascimento e à aliança urbana. A sua identificação com a etrusca Uni e com a púnica Tanit-Astarte mostra como o culto de Juno assimilou outras grandes deusas mediterrânicas.cultoTradição judaica:
Na Bíblia hebraica não existe uma deusa do casamento direta ao lado de YHWH. A Sabedoria (Chokhma) é feminizada, mas não como esposa de Deus. Os sincretismos da Antiguidade Tardia entre judeus helenistas mostram adaptações pontuais, mas nenhuma instituição de veneração de Juno.SpätantikeMundo greco-romano:
Hera é a contraparte de Juno, mas na mitologia grega tem menos poder em assuntos de Estado. A fusão de ambas as deusas sob o domínio romano criou uma iconografia híbrida. Atena manteve o seu papel de protetora do Estado ao lado de Juno/Hera.Mesopotâmia:
Inanna/Ishtar é deusa do amor e da guerra, mas não primariamente do casamento. Namtar e outras deusas partilham funções individuais, mas nenhuma tem um papel central de esposa do rei como Juno no culto de Estado romano.Índia/Ásia:
Lakshmi é esposa de Vishnu, mas não partilha as funções jurídicas e estatais de proteção de Juno. Parvati, no seu papel de esposa de Shiva, apresenta paralelos estruturais culturais, mas sem parentesco direto. No budismo primitivo não existe analogia.Um edifício destinado à veneração de uma ou várias divindades.
templo comum, no qual cada divindade possuía uma cella própria.Nesta constelação, Juno é invocada como
Iuno Regina, a rainha, a esposa do mais elevado deus do Estado. A Tríade tinha precedentes etruscos, e a investigação reconhece na trindade Tinia, Uni e Menrva um provável modelo.Juno Regina tinha, porém, também um
templo próprio no Aventino. Segundo a tradição, o seu culto foi trazido para Roma através da evocatio da conquistada Veii: antes da tomada da cidade etrusca, o general Camillus teria convidado solenemente a deusa tutelar local Juno a abandonar a sua residência anterior e a instalar-se em Roma.Este episódio, transmitido por Lívio, é um testemunho central da concepção romana de que as divindades protetoras podiam ser trasladadas.
Como
Regina, Juno era também destinatária de votos de Estado em momentos de crise. As fontes relatam repetidamente ritos extraordinários, como procissões e oferendas votivas, ordenados para Juno após presságios ou ameaças militares.A sua posição na Tríade deixa claro que Juno, no sistema romano, ia muito além do papel de esposa de Júpiter: era uma figura autônoma do culto de Estado, com
santuário próprio, pessoal sacerdotal próprio e festas próprias.Um edifício destinado à veneração de uma ou várias divindades.
Moneta. O seu templo situava-se na Arx, o cume norte do Capitólio, e foi dedicado, segundo a tradição, em 344 a.C. A este santuário associa-se uma das histórias conceptuais mais marcantes da Antiguidade: na área do templo de Juno Moneta ou nas suas imediações localizava-se a casa da moeda romana.Do epíteto
Moneta derivam a palavra latina para moeda e, por conseguinte, as palavras modernas money, monnaie e formações afins.O significado do próprio epíteto é controverso. Uma explicação difundida na
Antiguidade associava-o ao verbo monere, advertir ou aconselhar.A isto corresponde a narrativa dos gansos sagrados de Juno, mantidos na Arx, que com o seu cacarejar teriam avisado os defensores de um ataque noturno dos Gauleses. Se esta etimologia é linguisticamente correta é uma questão em aberto; alguns investigadores consideram outras derivações. A investigação debate a questão até hoje, sem resultado definitivo.
Do ponto de vista da história das religiões, é interessante a estreita articulação entre
santuário e administração financeira do Estado. O fato de a casa da moeda se situar precisamente na área de um templo de Juno enquadra-se no padrão romano de colocar funções econômicas e administrativas sob proteção divina.Juno Moneta unia assim a ideia de advertência divina com a fiabilidade da moeda do Estado. A ligação era tão estável que sobreviveu ao significado cultual original do epíteto e continua a exercer influência na história conceptual do dinheiro até aos dias de hoje.
Um edifício destinado à veneração de uma ou várias divindades.
Iuno Lucina era a deusa protetora do nascimento; o seu templo no Esquilino era considerado uma fundação mais antiga.O epíteto foi associado na
Antiguidade a lux, a luz, ou seja, ao ato de trazer a criança à luz. As grávidas e as puérperas recorriam a Juno Lucina, e os votos relativos à obstetrícia pertenciam igualmente ao seu âmbito.Em Lanúvio, uma cidade a sul de Roma, Juno era venerada como
Iuno Sospita, a salvadora ou auxiliadora. A sua imagem de culto mostrava-a em postura guerreira, com pele de cabra, lança e escudo, um tipo claramente diferente do da rainha serena.Após a incorporação de Lanúvio, Roma assumiu este
culto, e os cônsules romanos sacrificavam ali regularmente. A investigação vê em Juno Sospita um bom exemplo de como as Junones itálicas locais, com perfil próprio, foram integradas no sistema romano.A festa mais importante das mulheres eram as
Matronalia de 1 de março, dia do aniversário do templo de Juno Lucina. Nesse dia, as mulheres casadas oravam por um casamento feliz, recebiam presentes dos maridos e ofereciam dádivas a Juno. A par disso, havia as Nonae Caprotinae em julho, nas quais também participavam escravas.Estas festas mostram que Juno era vivenciada no cotidiano sobretudo como potência protetora do casamento, do nascimento e do percurso de vida feminino.
O teólogo Georg Wissowa e investigadores posteriores concluíram, a partir da abundância dos epítetos, que por detrás da única Juno estavam originalmente várias deusas regionais, que o culto romano reuniu numa única figura com múltiplas funções.
A representação de Juno com maior impacto literário provém da Aeneis de Vergílio. Aí ela é a força contrária que se opõe a Eneias e à fundação de Roma. Já o início do poema épico menciona o seu implacável ressentimento, e a célebre expressão sobre as lágrimas das coisas surge no contexto deste tema.
Juno persegue os Troianos por terra e mar, porque várias ofensas continuam a agir nela: o julgamento de Páris, o rapto de Ganimedes e o conhecimento da futura destruição de Cartago, a sua cidade predileta, pelos romanos.Juno intervém repetidamente de forma ativa. Leva o deus dos ventos Éolo a desencadear uma tempestade contra a frota de Eneias. Promove a união de Eneias e Dido para distrair o herói da sua missão. Na segunda parte do poema épico, instiga, através da Fúria Alecto, a guerra no Lácio.Só perto do fim, no diálogo com Júpiter, abandona a sua resistência, mas sob uma condição: o nome dos Troianos deverá diluir-se no novo povo, e a língua e os costumes do Lácio deverão subsistir.
Esta Juno literária não deve ser simplesmente identificada com a deusa do culto. Vergílio reelabora padrões épicos mais antigos, sobretudo a Hera da poesia homérica, e modela Juno como personificação da resistência histórica que deve ser superada, mas também reconciliada.
Do ponto de vista científico, é esclarecedora a condição final: ela vincula a interpretação augustana, segundo a qual Roma emerge da reconciliação entre o estranho e o próprio, e Juno torna-se protetora do povo unificado. A
Aeneis
moldou assim a imagem de uma Juno irada, mas no fim integrada, que marcou a recepção posterior mais do que qualquer dado cultual isolado.
A ciência que estuda as religiões de forma comparativa e sem vinculação confessional.Um ser venerado como divino no âmbito de uma religião.Uma concepção peculiar da religião romana associa Juno ao espírito protetor pessoal da mulher. Enquanto cada homem possuía o seu
Iuno. Esta Juno pessoal era venerada no dia de nascimento da mulher.O paralelismo entre Genius e Juno sugere que o nome Juno estava estreitamente ligado à força vital e ao início da vida.É precisamente aqui que intervém a etimologia. Uma interpretação difundida na investigação associa o nome Iuno
a uma raiz indo-europeia para força vital ou força jovem, presente também no latim
iuvenis, o jovem.Juno seria então originalmente o poder da força vital juvenil, o que corresponderia tanto ao seu papel de espírito protetor pessoal da mulher como à sua competência sobre o nascimento e o casamento. Esta derivação não está comprovada com certeza, mas é considerada a mais plausível.Também o nome do mês de junho é tradicionalmente associado a Juno, embora os próprios autores antigos oscilassem e propusessem por vezes uma derivação de iuniores
, os cidadãos mais jovens. Esta incerteza é típica: já os eruditos romanos da República tardia e do período imperial, como Varrão, recolhiam explicações concorrentes sem se pronunciarem de forma definitiva.
Para a ciência das religiões moderna, é precisamente esta complexidade que é reveladora. Juno surge como uma
divindade cujo nome, funções e epítetos se foram condensando ao longo de séculos a partir de várias fontes, desde a força vital pessoal da mulher individual até à rainha do culto de Estado no Capitólio.Roma, culturaFrigg, analogia com deusas germânicasBeard, Mary / North, John / Price, Simon:
Contra a sua influência, a tradição intercultural indica estes meios de proteção:
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