Juno, deessa de la tradició romana

Juno és la deessa del matrimoni, de la vida femenina i de la sobirania de l’estat en la tradició romana. No només encarna l’amor i la sexualitat, sinó sobretot la protecció i la dignitat, com a protectora de les dones romanes i com a guardiana del mateix estat. Des del punt de vista de la ciència de les religions, Juno és un exemple de la pluralització de funcions femenines en els politeismes.

DeessaRoma Divinitat protectora

Juno

Juno engloba diversos aspectes: Juno Regina (protectora reial), Juno Lucina (assistenta en el part), Juno Pronuba (afavoridora del matrimoni) i Juno Moneta (advertidora). En el mite apareix com a esposa de Júpiter, però alhora com a deessa independent amb els seus propis cultes. Central és el mes de juny, que li és sagrat, i la festa de les Matrones i les Matronalia (1 de març), en la qual s’honorava les esposes.

D'un cop d'ull: Juno

Fonts: les Metamorfosis i els Fasti d’Ovidi, l’Eneida de Virgili, De Natura Deorum de Ciceró, les Saturnals de Macrobi, inscripcions llatines. El culte a Juno s’estenia per tot l’imperi romà. Georg Wissowa, Walter Burkert i Hubert Cancik han estudiat les seves funcions en el culte i en l’estat, i el seu doble paper com a amant i deessa de l’estat és únic.

Introducció

Període dels textos

La veneració de Juno es pot seguir des de la primera època de la monarquia romana, a través de la República, fins a l’època imperial, quan era ferventment arrelada com a deessa protectora de la ciutat de Roma i part de la Tríada Capitolina amb Júpiter i Minerva. A l’edat mitjana el culte públic va desaparèixer, però el seu nom va romandre present a través de la literatura llatina i, més tard, de l’art i l’òpera del Renaixement, on apareixia com a esposa de Júpiter i gelosa antagonista.

Classificació mitològica

Juno és una de les grans deesses romanes, esposa de Júpiter i reina dels déus. És deessa del matrimoni, la fertilitat, el naixement i la vida femenina. En la forma grega és Hera. Juno és complexa, protectora, gelosa, poderosa. El seu paper és central per a la societat.

Àrea de difusió

Juno era coneguda i venerada o temuda universalment a tot el món romà, sense limitació regional ni vinculació a llocs concrets. Tant en els centres urbans com en les regions rurals perifèriques, tant entre l’elit com entre el poble senzill, el significat espiritual o cultural d’aquesta entitat era reconegut de manera constant i universal.

El fet que Juno fos alhora deessa de la ciutat de Roma i protectora del matrimoni i el naixement unia la pietat estatal i la privada: les dones casades la celebraven en les Matronalia, mentre que els epítets Juno Lucina per a l’assistència en el part i Juno Moneta per al temple del Capitoli agrupaven diferents àmbits d’actuació. La seva veneració es trobava, més enllà de Roma, també entre pobles itàlics com els etruscs, sota la figura d’Uni.

Estat de les fonts

Fonts primàries: les Metamorfosis d’Ovidi (especialment l’amor amb Júpiter), l’Eneida de Virgili (llibres 1 i 4, Juno com a adversària d’Eneas), Horaci, Marcial, De Natura Deorum de Ciceró, les Saturnals de Macrobi (converses de taula sobre Juno i Júpiter).

Període: del segle VI aC al segle V dC. Investigadors: Georg Wissowa (Römische Götter), Karl Latte, Walter Burkert, Hendrik Versnel. Troballes arqueològiques: temples al Capitoli i a l’Aventí, exvots de Campània i Germània.

Nom i variants

Juno es representa en les diverses tradicions i fonts amb determinats elements iconogràfics que romanen relativament constants al llarg de les dècades i els llocs. Aquests elements no són en absolut merament decoratius ni casuals: estan codificats simbòlicament i porten un significat profund.

En la representació antiga, es reconeix Juno per uns signes visuals fixos: porta sovint una diadema o corona com a senyal del seu rang de reina del cel, de vegades un ceptre, i se li atribueix el paó com a animal sagrat. També la cabra i determinades formes de vestit formen part del seu repertori iconogràfic, de manera que els observadors podien distingir-la d’altres deesses sense necessitat d’inscripció.

Característiques

Juno era central en la pràctica religiosa i en la comprensió quotidiana de Roma. Les persones s’adreçaven a aquesta entitat en determinades situacions crítiques de la vida o en certes èpoques de l’any, amb rituals estructurats, pregàries o ofrenes. La pràctica es transmetia amb precisió i era dirigida per sacerdots o especialistes, i mai era arbitrària ni improvisada.

Els ritus dirigits a Juno acompanyaven sobretot el matrimoni i el naixement: les núvies la invocaven demanant assistència, les embarassades s’adreçaven a Juno Lucina perquè el part anés bé, i les Matronalia de l’1 de març unien ofrenes i pregàries amb el desig de protecció per a la família i la llar. Aquests actes es consideraven una part necessària de la vida ciutadana i domèstica.

Aparença i simbolisme

Juno es representa com una dona majestuosa amb vestits celestials, sovint amb diadema o corona. El paó és el seu animal sagrat. Els lliris i la magrana són els seus símbols. Sovint porta un ceptre. El blanc i l’or són els seus colors. D’ella emanen honor i sobirania.

Fitxa: Juno

La fitxa desplega l’essència de Juno a través de sis perspectives: el seu origen històric i la seva difusió, la pràctica de veneració de diferents grups socials, la seva forma iconogràfica, el significat religiós i la funció protectora, comparacions amb cultures veïnes i la visió de conjunt dels seus rols en el cosmos romà.

L'origen de Juno

Juno té arrels indoeuropees en una deessa celeste; les primeres formes de culte itàliques mostren la transició d’una deessa de la fertilitat a una protectora del poder reial. Els primers testimonis del culte es remunten al segle VI aC.

El temple al Capitoli (juntament amb Júpiter i Minerva en la Tríada Capitolina) es va fundar cap al 509 aC. La seva identificació amb l’etrusca Uni mostra la superposició cultural en la història romana primitiva.

El públic de Juno

Juno era invocada per dones de tots els estaments, especialment esposes i mares. El culte de les matrones (Matronalia) era una festa femenina en la qual les senyores oferien petits obsequis a les seves esclaves. Entre l’elit es pregava a Juno Pronuba en els casaments.

Les dones embarassades s’adreçaven a Juno Lucina. En el culte estatal, Juno era invocada com a reina i protectora de l’imperi, una funció sense paral·lel en la iconografia dels altres déus.

Aparença

Juno es representava com una dona majestuosa i coronada, sovint amb pèplos o estola (mantell llarg). Els seus atributs són el paó (símbol de la vanitat i la reialesa), el diadema o la corona, el ceptre i el lliri.

De vegades porta també el kalathos (corona alta), especialment com a Regina. En les monedes romanes apareix asseguda en un tron. En els altars, al costat de Júpiter, simbolitza la parella còsmica del rei i la reina del cel.

L'efecte de Juno

Àmbit d’acció: Juno protegeix les dones en totes les etapes de la vida, nenes, dones i mares. Acompanya el naixement, el matrimoni, la fertilitat i la menopausa. És la guardiana del cicle femení i de la força del part.

El mes de juny porta el seu nom per donar benedicció a la temporada de casaments. A Roma és deessa de l’estat i, al mateix temps, de la fertilitat privada, un ésser que beneeix per igual el poder i la intimitat.

Protecció

Juno rebia invocació i veneració com a protectora i guardiana, no com a deessa maligna. Durant els parts s’oferien gallines i libacions. Les dones portaven amulets (bullae) amb imatges de Juno.

Els seus temples eren llocs de refugi per a dones perseguides. El mes de juny li era sagrat; es preferia celebrar els casaments en altres mesos per no provocar el disgust de Juno. Les ofenses per infidelitat o desobediència requerien ritus de propiciació.

Equivalents

En el mite grec, la correspondència més propera és Hera, deessa conjugal, però amb menys poder estatal. En l’àmbit celta, les Matres i Matronae mostren paral·lelismes amb la protectora de les dones. En el panteó germànic, Frija/Frigg com a esposa de Wotan correspon parcialment al paper de Juno. La índia Lakshmi comparteix amb Juno la prosperitat i la benedicció de les llars.

Juno, paral·lelismes en altres cultures

Juno correspon a la grega Hera, però en el panteó romà assumeix funcions protectores addicionals per al matrimoni, el naixement i la confederació de ciutats. La seva identificació amb l’etrusca Uni i amb la púnica Tanit-Astarté mostra com el culte de Juno va absorbir altres grans deesses mediterrànies.

Tradició jueva: A la Bíblia hebrea no hi ha una deessa directa del matrimoni al costat de JHWH. La Saviesa (Chokhma) es feminitza, però no com a esposa de Déu. Sincretismes de l’Antiguitat tardana entre jueus hel·lenístics mostren adaptacions puntuals, però cap institució de veneració de Juno.

Món grecoromà: Hera és l’equivalent de Juno, però en la mitologia grega té menys poder en afers estatals. La fusió de les dues deesses sota el domini romà va crear una iconografia híbrida. Atena va conservar el seu paper de protectora de l’estat al costat de Juno/Hera.

Mesopotàmia: Inanna/Ixtar és deessa de l’amor i de la guerra, però no principalment del matrimoni. Namtar i altres deesses comparteixen funcions puntuals, però no un rol central d’esposa del rei com Juno en el culte estatal romà.

Índia/Àsia: Lakshmi és l’esposa de Vishnu, però no comparteix les funcions jurídiques i estatals protectores de Juno. Parvati, en el seu paper d’esposa de Shiva, mostra paral·lelismes estructurals culturals, però sense parentiu directe. En el budisme primitiu no hi ha analogia.

La Tríada Capitolina i Juno Regina

Juno pertany a la tríada capitolina, la tríada divina central del culte estatal romà, juntament amb Júpiter i Minerva. Al Capitoli s’aixecava des dels inicis de la República el temple comú, on cada divinitat tenia la seva pròpia cella.

En aquesta constel·lació, Juno és invocada com Iuno Regina, la reina, esposa del déu suprem de l’estat. La tríada tenia precedents etruscs, i la investigació hi veu un probable model en la tríada formada per Tinia, Uni i Menrva.

Juno Regina també tenia el seu propi temple a l’Aventí. Segons la tradició, el seu culte va ser dut a Roma des de la conquerida Veii mitjançant l’evocatio: abans de la presa de la ciutat etrusca, el general Camil hauria demanat solemnement a la deessa tutelar local, Juno, que abandonés el seu antic emplaçament i s’establís a Roma.

Aquest episodi, transmès per Livi, constitueix un testimoni central de la concepció romana segons la qual les divinitats protectores podien ser traslladades.

Com a Regina, Juno era també destinatària de vots estatals en temps de crisi. Les fonts relaten diverses vegades ritus extraordinaris, com processons i ofrenes votives, ordenats en honor de Juno arran de prodigis o amenaces militars.

La seva posició dins la tríada mostra clarament que dins el sistema romà Juno anava molt més enllà del paper d’esposa de Júpiter: era una entitat pròpia del culte estatal, amb el seu propi santuari, el seu propi personal sacerdotal i les seves pròpies festes.

Juno Moneta i l'origen del sistema monetari

Un dels epítets cultuals més coneguts de Juno és Moneta. El seu temple s’aixecava a l’Arx, el cim nord del Capitoli, i segons la tradició va ser consagrat l’any 344 aC. Amb aquest santuari s’hi vincula una de les històries conceptuals de més abast de l’Antiguitat: dins el recinte del temple de Juno Moneta, o molt a prop d’aquest, es trobava la seca romana.

Del sobrenom Moneta deriven la paraula llatina per a moneda i, amb ella, els mots moderns money, monnaie i altres formacions afins.

El significat del propi epítet és discutit. Una explicació estesa durant l’Antiguitat el relacionava amb el verb monere, avisar o advertir.

Hi encaixa el relat de les oques sagrades de Juno, que es criaven a l’Arx i que, amb els seus crits, haurien avisat els defensors d’un atac nocturn dels gals. Si aquesta etimologia és certa des del punt de vista de la història de la llengua és una qüestió oberta; alguns investigadors consideren altres derivacions. La investigació encara debat la qüestió avui dia, sense arribar a una conclusió definitiva.

Des del punt de vista de la història de les religions resulta interessant l’estreta vinculació entre el santuari i l’administració financera de l’estat. El fet que la seca es trobés precisament a l’àmbit d’un temple de Juno s’ajusta al patró romà de posar funcions econòmiques i administratives sota protecció divina.

Juno Moneta va unir així la idea de l’advertència divina amb la fiabilitat de la moneda estatal. Aquesta vinculació va ser tan estable que va perdurar més enllà del significat cultual original de l’epítet i encara avui es fa sentir en la història conceptual del diner.

Juno i la vida femenina: Lucina, Sospita, Matronalia

Més enllà de la seva funció estatal, Juno era la deessa que acompanyava la vida de les dones romanes. En la seva forma d’Iuno Lucina era la deessa protectora del part; el seu temple a l’Esquilí es considerava una fundació antiga.

Aquest sobrenom va ser relacionat a l’Antiguitat amb lux, la llum, és a dir, amb el fet de portar el nen a la llum. Les dones embarassades i les puèrperes s’adreçaven a Juno Lucina, i també el vot d’ajuda en el part formava part del seu àmbit.

A Lanuvi, una ciutat al sud de Roma, Juno era venerada com Iuno Sospita, la salvadora o auxiliadora. La seva imatge de culte la mostrava en aspecte guerrer, amb pell de cabra, llança i escut, un tipus ben diferent de la reina serena.

Després de la incorporació de Lanuvi, Roma va assumir aquest culte, i els cònsols romans hi sacrificaven regularment. La recerca considera Juno Sospita un bon exemple de com les Junons itàliques locals, amb un perfil propi, van ser integrades en el sistema romà.

La festa més important per a les dones era les Matronalia, el 1 de març, aniversari del temple de Juno Lucina. Aquell dia les dones casades resaven per un matrimoni feliç, rebien regals dels seus marits i oferien dons a Juno. A més hi havia les Nonae Caprotinae al juliol, en les quals també participaven les esclaves.

Aquestes festes mostren que Juno era experimentada en la vida quotidiana sobretot com a força protectora del matrimoni, del part i del curs vital de les dones.

El teòleg Georg Wissowa i investigadors posteriors han deduït, a partir de la gran quantitat de sobrenoms, que darrere aquesta única Juno hi havia originàriament diverses deesses regionals, que el culte romà va unir en una sola figura amb múltiples funcions.

La ira de Juno a l'Eneida

La representació literàriament més influent de Juno prové de l’Eneida de Virgili. Allà és la força contrària que impulsa l’oposició contra Enees i la fundació de Roma. Ja l’inici de l’epopeia esmenta el seu ressentiment implacable, i la famosa expressió sobre les llàgrimes de les coses apareix en aquest context.

Juno persegueix els troians per terra i mar perquè diverses ofenses ressonen encara en ella: el judici de Paris, el rapte de Ganimedes i el coneixement de la futura destrucció de Cartago, la seva ciutat preferida, per part de Roma.

Juno intervé repetidament de manera activa. Fa que el déu dels vents, Eol, deslligui una tempesta contra la flota d’Enees. Afavoreix la relació entre Enees i Dido per distreure l’heroi de la seva missió. A la segona part de l’epopeia, atia la guerra al Laci a través de la fúria Al·lecto.

Només cap al final, en una conversa amb Júpiter, deixa la seva resistència, encara que amb una condició: el nom dels troians ha de fondre’s en el nou poble, i la llengua i els costums del Laci han de perdurar.

Aquesta Juno literària no s’ha d’identificar simplement amb la deessa de culte. Virgili reelabora patrons èpics més antics, sobretot l’Hera de la poesia homèrica, i configura Juno com la personificació de la resistència històrica, que cal superar però també reconciliar.

Científicament reveladora és la condició final: lliga la interpretació augustea segons la qual Roma sorgeix de la reconciliació entre el que és estranger i el que és propi, i Juno mateixa esdevé la força protectora del poble unit. L’Eneida ha configurat així la imatge d’una Juno colèrica però finalment integrada, que ha determinat la recepció posterior més que qualsevol testimoni de culte concret.

L'esperit Juno i l'etimologia del nom

Una idea peculiar de la religió romana vincula Juno amb l’esperit protector personal de la dona. Mentre que cada home tenia el seu Genius, una força divina acompanyant lligada al seu dia de naixement i a la seva capacitat generativa, cada dona tenia la seva Iuno. Aquesta Juno personal era venerada el dia del naixement de la dona.

El paral·lelisme entre Genius i Juno suggereix que el nom Juno estava estretament lligat a la força vital i a l’inici de la vida.

Precisament aquí comença l’etimologia. Una interpretació estesa en la recerca relaciona el nom Iuno amb una arrel indoeuropea que significa força vital o força jove, present també en el llatí iuvenis, el jove.

Juno seria, doncs, originàriament la potència de la força vital juvenil, cosa que concordaria tant amb el seu paper d’esperit protector personal de la dona com amb la seva competència sobre el part i el matrimoni. Aquesta derivació no està demostrada amb certesa, però es considera la més plausible.

També el nom del mes de juny es relaciona tradicionalment amb Juno, encara que els mateixos autors antics oscil·laven i alguns proposaven una derivació d’iuniores, els ciutadans més joves. Aquesta incertesa és típica: ja els erudits romans de la República tardana i de l’època imperial, com Varró, recollien explicacions en competència sense decidir-se.

Per a la ciència de la religió moderna, precisament aquesta multiplicitat resulta reveladora. Juno apareix com una divinitat el nom, les funcions i els sobrenoms de la qual es van anar condensant al llarg de segles a partir de múltiples fonts, des de la força vital personal de cada dona fins a la reina del culte estatal al Capitoli.