Юнона, богиня римской традиции

Юнона (лат. Juno) – богиня брака, женской жизни и государственного суверенитета в римской традиции. Она воплощает не только любовь и сексуальность, но прежде всего защиту и достоинство: как покровительница римских женщин и хранительница самого государства. С точки зрения религиоведения Юнона представляет собой пример плюрализации женских функций в политеистических системах.

БогиняРим Божество-покровитель

Юнона

Юнона охватывает несколько аспектов: Юнона Регина (царственная покровительница), Юнона Луцина (помощница при родах), Юнона Пронуба (покровительница бракосочетания) и Юнона Монета (предостерегающая). В мифе она предстаёт супругой Юпитера, но вместе с тем самостоятельной богиней с собственными культами. Особое место занимают месяц июнь, посвящённый ей и считающийсясвященным, а также праздник Матроны и Матроналии (1 марта), во время которого чтили замужних женщин.

Кратко: Юнона

Источники: Овидий «Метаморфозы» и «Фасты», Вергилий «Энеида», Цицерон «De Natura Deorum», Макробий «Сатурналии», латинские надписи. Почитание Юноны было распространено по всей Римской империи. Георг Виссова, Вальтер Буркерт и Губерт Канцик исследовали её функции в культе и государстве; уникальна её двойная роль возлюбленной и государственной богини.

Классификация

Временной период текстов

Письменное предание о Юноне уходит в глубь веков на несколько столетий, а за ним, по всей вероятности, стоят ещё более древние устные традиции. Римляне хранили этот образ или это понятие на протяжении долгих исторических периодов, передавая его от поколения к поколению, что свидетельствует о его центральном религиозном и культурном значении.

Почитание Юноны прослеживается от раннего римского царского периода через эпоху Республики вплоть до времён Империи: она прочно занимала место защитницы города Рима и входила в состав Капитолийской триады вместе с Юпитером и Минервой. В Средние века публичный культ исчез, однако имя Юноны сохранялось благодаря латинской литературе, а впоследствии – в ренессансном искусстве и опере, где она выступала супругой Юпитера и ревнивой соперницей.

Мифологическая классификация

Юнона – одна из великих римских богинь, супруга Юпитера и царица богов. Она является богиней брака, плодородия, рождения и женской жизни. В греческом эквиваленте ей соответствует Гера. Юнона сложна по своей природе: она защищает, ревнует и обладает огромной властью. Её роль занимает центральное место в жизни общества.

Ареал распространения

Юнона была повсеместно известна, почитаема или вызывала благоговейный страх во всём римском мире – без региональных ограничений и привязки к конкретным местам. Будь то в городских центрах или в отдалённых сельских районах, среди знати или простого народа – духовное и культурное значение этого образа повсеместно и неизменно признавалось.

То, что Юнона одновременно являлась городской богиней Рима и покровительницей брака и рождения, соединяло государственное и частное благочестие: замужние женщины чтили её на Матроналиях, тогда как эпитеты Юнона Луцина – в области родовспоможения – и Юнона Монета – применительно к храму на Капитолии – объединяли различные сферы её влияния. Почитание Юноны выходило за пределы Рима и было распространено среди италийских племён, а также у этрусков в образе Уни.

Состояние источников

Первичные источники: «Метаморфозы» Овидия (особенно сюжет о любви к Юпитеру), «Энеида» Вергилия (книги 1 и 4, Юнона как противница Энея), Гораций, Марциал, Цицерон «De Natura Deorum», Макробий «Сатурналии» (застольные беседы о Юноне и Юпитере).

Период: VI век до н.э. – V век н.э. Исследователи: Георг Виссова (римские боги), Карл Латте, Вальтер Буркерт, Хендрик Верснел. Археологические свидетельства: храмы на Капитолии и Авентине, вотивные предметы из Кампании и Германии.

Имя и варианты

В различных традициях и источниках Юнона изображается с определёнными иконографическими атрибутами, которые оставались относительно устойчивыми на протяжении десятилетий и в разных местах. Эти атрибуты отнюдь не являются чисто декоративными или случайными: они символически закодированы и несут глубокий смысл.

В античных изображениях Юнону можно узнать по устойчивым иконографическим признакам: она нередко носит диадему или корону как знак своего положения царицы небес, иногда – скипетр, а её священной птицей является павлин. Коза и определённые виды одеяний также входят в её образный репертуар, так что зрители могли отличить её от других богинь без пояснительных надписей.

Характеристики

Юнона занимала центральное место в религиозной практике и повседневном мировоззрении римлян. К ней обращались в определённых критических жизненных ситуациях или в особые времена года – посредством строго установленных ритуалов, молитв или жертвоприношений. Практика точно передавалась по традиции и направлялась жрецами или сведущими людьми, не будучи произвольной или стихийной.

Обряды, обращённые к Юноне, сопровождали прежде всего бракосочетание и рождение: невесты призывали её в помощь, беременные обращались к Юноне Луцине ради благополучных родов, а Матроналии первого марта объединяли жертвоприношения и молитвы с пожеланием защиты семье и дому. Эти действия считались необходимой частью гражданской и домашней жизни.

Облик и символика

Юнона изображается как величественная женщина в небесных одеяниях, нередко с диадемой или короной. Её священная птица – павлин. Лилии и гранат являются её символами. Она часто держит скипетр. Белый и золотой – её цвета. От неё исходят честь и власть.

Профиль: Юнона

Профиль раскрывает сущность Юноны через шесть аспектов: её историческое происхождение и распространение, практику почитания среди различных социальных групп, иконографический облик, религиозное значение и защитные функции, сопоставления с соседними культурами, а также всестороннее рассмотрение её ролей в римском мироздании.

Происхождение Юноны

Юнона имеет индоевропейские корни, восходящие к богине неба; ранние италийские формы культа свидетельствуют о переходе от богини плодородия к покровительнице царской власти. Первые свидетельства о культе восходят к VI веку до н.э.

Храм на Капитолии (рядом с Юпитером и Минервой в составе Триады Капитолина) был основан около 509 года до н.э. Отождествление Юноны с этрусской Уни свидетельствует о культурном наслоении в ранней римской истории.

Целевая аудитория Юноны

К Юноне взывали женщины всех сословий, особенно жёны и матери. Культ матрон (Матроналии) являлся женским праздником, во время которого госпожи дарили своим рабыням небольшие подарки. В высших кругах к Юноне Пронубе обращались с молитвами на свадьбах.

Беременные женщины призывали Юнону Луцину. В государственном культе Юнона почиталась как царица и покровительница державы – функция, не имеющая аналогов в иконографии богов.

Внешний облик

Юнона изображалась как исполненная достоинства, увенчанная женщина, нередко в пеплосе или столе (длинном плаще). Её атрибуты – павлин (символ тщеславия и царственности), диадема или корона, скипетр, лилия.

Иногда она носит также калаф (высокий венец), особенно в образе Регины. На римских монетах она изображается восседающей на троне. На алтарях рядом с Юпитером она символизирует космическое сочетание царя и царицы небес.

Воздействие Юноны

Сфера влияния: Юнона защищает женщин на всех этапах жизни – девушек, женщин, матерей. Она сопровождает рождение, бракосочетание, плодородие и менопаузу. Она хранительница женского цикла и родовой силы.

Её именем назван июнь, чтобы придать благословение свадебному сезону. В Риме она является богиней государства и одновременно частного плодородия – существо, в равной мере благословляющее власть и интимную жизнь.

Защита

Юнона находилась в центре призываний и почитания как покровительница и хранительница, а не как богиня-вредительница. При родах ей приносили в жертву кур и возлияния. Женщины носили амулеты (буллы) с изображениями Юноны.

Её храмы служили убежищем для преследуемых женщин. Месяц июнь был посвящён ей и считался священным; свадьбы предпочитали справлять в другие месяцы, чтобы не испытывать благосклонности Юноны. Оскорбления, нанесённые неверностью или непослушанием, требовали умилостивительных обрядов.

Аналоги

В греческой мифологии наиболее близкий аналог – Гера, богиня брака, однако с меньшей государственной властью. В кельтском мире образы Матрес и Матрон имеют черты сходства с покровительницей женщин. В германском пантеоне Фрия/Фригг как супруга Вотана отчасти соответствует роли Юноны. Индийская Лакшми разделяет с Юноной покровительство благополучию и благословению домашнего очага.

Юнона, параллели в других культурах

Юнона соответствует греческой Гере, однако в римском пантеоне обретает дополнительные защитные функции в сфере брака, рождения и городского союза. Её отождествление с этрусской Уни и карфагенской Танит-Астартой показывает, как культ Юноны вобрал в себя черты других главных средиземноморских богинь.

Иудейская традиция: В Еврейской Библии нет самостоятельной богини брака наряду с ЯХВЕ. Премудрость (Хохма) приобретает женские черты, однако не выступает супругой Бога. Синкретизмы поздней античности в среде эллинизированных евреев демонстрируют единичные заимствования, однако не образуют устойчивого института почитания Юноны.

Греко-римский мир: Гера является аналогом Юноны, однако в греческой мифологии располагает меньшей властью в государственных делах. Слияние обеих богинь под римским владычеством породило гибридную иконографию. Афина сохраняла свою роль покровительницы государства наряду с Юноной/Герой.

Месопотамия: Инанна/Иштар является богиней любви и войны, но не прежде всего богиней брака. Намтар и другие богини разделяют отдельные функции, однако ни одна из них не играет столь центральной роли супруги царя, как Юнона в римском государственном культе.

Индия / Азия: Лакшми является супругой Вишну, однако не обладает юридическими и государственными защитными функциями Юноны. Парвати в роли супруги Шивы обнаруживает структурные культурные параллели, однако без прямого родства. В раннем буддизме аналог отсутствует.

Капитолийская триада и Юнона Регина

Юнона входит в состав Капитолийской триады – центрального троебожия римского государственного культа – вместе с Юпитером и Минервой. На Капитолии со времён ранней Республики им совместно принадлежал общий храм, в котором каждое божество занимало отдельную целлу.

В этой констелляции Юнона именуется Иунона Регина – Царицей, супругой верховного государственного бога. Триада имела этрусских предшественников, и исследователи усматривают в тройственности Тиния, Уни и Менрвы её вероятный прообраз.

Кроме того, Юнона Регина имела собственный храм на Авентине. Согласно преданию, её культ был доставлен в Рим из завоёванного Вей посредством evocatio: перед взятием этрусского города полководец Камилл, по преданию, торжественно призвал тамошнюю богиню-покровительницу Юнону оставить прежнее обиталище и переселиться в Рим.

Этот эпизод, дошедший до нас в изложении Ливия, является ключевым свидетельством римского представления о том, что богов-покровителей можно переселять.

В качестве Регины Юнона была также получательницей государственных обетов в кризисные времена. Источники неоднократно упоминают о чрезвычайных ритуалах – процессиях и посвятительных дарах, назначавшихся в честь Юноны после неблагоприятных знамений или военных угроз.

Её положение в Триаде наглядно показывает, что Юнона в римской системе значительно превосходила роль супруги Юпитера: она являлась самостоятельной величиной государственного культа, располагавшей собственным святилищем, собственным жреческим персоналом и собственными праздниками.

Юнона Монета и происхождение денежного дела

Одним из наиболее известных культовых эпитетов Юноны является Монета. Её храм располагался на Арксе, северной вершине Капитолия, и был, согласно преданию, освящён в 344 году до н.э. С этим святилищем связана одна из наиболее значимых историй понятий античности: в храмовом комплексе Юноны Монеты или в непосредственной близости от него находился римский монетный двор.

От эпитета Монета происходят латинское слово для обозначения монеты, а через него – современные слова «money», «monnaie» и родственные им образования.

Значение самого эпитета остаётся предметом дискуссий. Распространённое в античности толкование связывало его с глаголом monere – предупреждать или наставлять.

С этим толкованием перекликается предание о священных гусях Юноны, которых содержали на Арксе и которые своим гоготом, по преданию, предупредили защитников о ночном нападении галлов. Верна ли эта этимология с точки зрения истории языка – вопрос открытый; ряд исследователей рассматривает иные варианты происхождения. Дискуссия продолжается по сей день, не придя к окончательному выводу.

С точки зрения истории религий особый интерес представляет тесная связь между святилищем и государственным финансовым управлением. То, что монетный двор располагался именно в пределах храма Юноны, вписывается в римскую традицию ставить экономические и административные функции под покровительство богов.

Юнона Монета тем самым соединяла представление о божественном предостережении с надёжностью государственной валюты. Эта связь оказалась столь устойчивой, что пережила первоначальный культовый смысл эпитета и по сей день продолжает своё существование в истории понятия денег.

Юнона и женская жизнь: Луцина, Соспита, Матроналии

Помимо своей государственной функции Юнона являлась богиней, сопровождавшей жизнь римских женщин. В образе Иуноны Луцины она была покровительницей родов; её храм на Эсквилине считался более древней постройкой.

В античности этот эпитет связывали с lux – светом, то есть с выведением ребёнка на свет. Беременные и роженицы обращались к Юноне Луцине, и родовспомогательный обет также относился к её ведению.

В Ланувии, городе к югу от Рима, Юнона почиталась как Иунона Соспита – спасительница или заступница. Её культовый образ представлял её в воинственном облике: в козьей шкуре, с копьём и щитом – тип, заметно отличающийся от образа спокойной царицы.

После включения Ланувия в состав римского государства Рим перенял этот культ, и римские консулы регулярно совершали там жертвоприношения. Исследователи рассматривают Юнону Соспиту как показательный пример того, как местные италийские Юноны с собственным обликом интегрировались в римскую систему.

Важнейшим женским праздником были Матроналии 1 марта – день рождения храма Юноны Луцины. В этот день замужние женщины молились о счастливом браке, получали подарки от мужей и приносили дары Юноне. Помимо этого, существовал праздник Ноны Капротины в июле, в котором участвовали также рабыни.

Эти праздники свидетельствуют о том, что в повседневной жизни Юнона воспринималась прежде всего как защитная сила брака, рождения и женской судьбы.

Теолог Георг Виссова и последующие исследователи на основании множества эпитетов пришли к выводу, что за единым образом Юноны первоначально скрывалось несколько региональных богинь, которых римский культ объединил в один образ с многообразными функциями.

Гнев Юноны в «Aeneis»

Наиболее влиятельное в литературном отношении изображение Юноны принадлежит Вергилию и содержится в «Энеиде». Там она выступает главной противодействующей силой на пути Энея и основания Рима. Уже в начале эпоса упоминается её непримиримый гнев, а знаменитые слова о слезах вещей звучат в контексте этой темы.

Юнона преследует троянцев по суше и морю, поскольку в ней не угасают несколько обид: суд Париса, похищение Ганимеда и знание о грядущем разрушении Карфагена – её любимого города – Римом.

Юнона неоднократно вмешивается в ход событий. Она побуждает бога ветров Эола обрушить бурю на флот Энея. Она способствует сближению Энея и Дидоны, чтобы отвлечь героя от его предназначения. Во второй части эпоса она через фурию Аллекто разжигает войну в Лации.

Лишь в конце, в разговоре с Юпитером, она отступает от своего сопротивления – однако при одном условии: имя троянцев должно раствориться в новом народе, а язык и обычаи Лация должны сохраниться.

Эту литературную Юнону не следует отождествлять с культовой богиней. Вергилий перерабатывает более древние эпические образцы – прежде всего Геру гомеровской поэзии – и создаёт образ Юноны как воплощения исторического сопротивления, которое должно быть преодолено, но также и примирено.

С научной точки зрения особый интерес представляет заключительное условие: оно закрепляет августовскую интерпретацию, согласно которой Рим возникает из примирения чужого и своего, а сама Юнона превращается в покровительницу объединённого народа. «Энеида» тем самым сформировала образ Юноны – гневной, но в итоге примирившейся, – который определял последующую рецепцию в большей мере, чем любое отдельное свидетельство культа.

Дух Юноны и этимология имени

Своеобразное представление римской религии связывает Юнону с личным духом-хранителем женщины. Тогда как каждый мужчина обладал своим Гением – сопровождающей божественной силой, связанной с днём его рождения и его порождающей мощью, – каждая женщина имела свою Иунону. Эта личная Юнона почиталась в день рождения женщины.

Параллелизм Гения и Юноны указывает на то, что имя Юноны было тесно связано с жизненной силой и началом жизни.

Именно здесь обращается к этому вопросу этимология. Широко принятое в исследовательской литературе толкование связывает имя Иунона с индоевропейским корнем, обозначающим жизненную или юную силу, который присутствует также в латинском iuvenis – юноша.

В таком случае Юнона изначально являлась воплощением юной жизненной силы, что соответствовало бы как её роли личного духа-хранителя женщины, так и её ответственности за рождение и брак. Доказать это объяснение с абсолютной достоверностью невозможно, однако оно считается наиболее правдоподобным.

Также и название месяца июнь традиционно возводится к имени Юноны, хотя античные авторы расходились в мнениях и порой предлагали производить его от iuniores – младших граждан. Подобная неопределённость типична: уже римские учёные периода поздней Республики и Империи – например, Варрон – собирали конкурирующие объяснения, не отдавая предпочтения ни одному из них.

Для современного религиоведения именно эта многоплановость представляет особый интерес. Юнона предстаёт божеством, чьё имя, функции и эпитеты складывались на протяжении столетий из нескольких источников – от личной жизненной силы отдельной женщины до царицы государственного культа на Капитолии.