Mars, бог римской традиции

Марс – бог войны и боевой доблести в римской традиции. Как отец Ромула он считался покровителем династии и самой Римской державы, чем объясняется особое почитание, которым он пользовался. С точки зрения религиоведения Марс представляет собой пример трансформации божества: от покровителя земледелия – к государственному богу, что наглядно показывает, как культы подвергаются политическому переосмыслению.

БогРим

Марс

Марс воплощает не только агрессию и разрушение, но и порядок на войне, а также защиту общины. Его главные аспекты – храбрость, военная стратегия и санкционирование насилия со стороны государства.

В мифе он предстаёт в различных ролях: как возлюбленный Венеры, как отец Ромула и как защитник от чумы и бедствий. Луперкалии и Эквиррии были главными праздничными днями, в которые лошади и оружие посвящались богу.

Краткий обзор: Марс

Первичные источники многочисленны: Овидий, Вергилий, Гораций, Acta Arvalium и латинские надписи. Среди исследователей Карл Латте, Георг Виссова и Walter Burkert изучали истоки и трансформацию бога войны в государственное божество. Распространение культа Марса охватывало всю Римскую империю, и он сливался с галльскими, германскими и британскими богами войны.

Классификация

Временной период текстов

Письменное предание о Марсе уходит в прошлое на несколько веков, за которым с большой вероятностью скрываются ещё более древние устные традиции. Римляне сохраняли этот образ или это понятие на протяжении долгих периодов и передавали его из поколения в поколение, что свидетельствует о его центральном религиозном и культурном значении.

Культ Марса в Риме восходит к глубокой древности: в ранний период его призывали как защитника пашни и как бога войны; его праздник приходился на названный в его честь месяц март. После угасания античной религии этот образ продолжил жизнь в астрономии – как имя планеты, в изобразительном искусстве Нового времени – в частности, в изображениях Марса и Венеры, а в языке – в прилагательном «марциальный».

Мифологическая классификация

Марс – римский бог войны, однако его образ сложнее, чем просто воинственность. Марс – также бог порядка, мужества и мужественности. В отличие от Ареса (греческого) он дисциплинирован и стратегичен, отнюдь не дик. Он – отец Рима. Его роль объединяет насилие и цивилизацию.

Ареал распространения

Марс не был ограничен отдельными регионами или местностями: он был повсеместно известен и почитаем – или внушал страх – во всём римском мире. В городских центрах и в отдалённых сельских областях, у знати и у простого народа духовное и культурное значение этого образа признавалось неизменно и повсеместно.

Марс занимал место сразу после Юпитера и считался родоначальником римского народа, поскольку в сказании об основании города он выступает отцом Ромула и Рема. Его культ охватывал как Марсово поле – место сбора и воинских упражнений армии, – так и сельские обходы полей; помимо латинских союзников, к нему обращались и другие италийские народы, называя его близкими именами – например, оскским Mamers.

Состояние источников

Первичные источники: «Метаморфозы» и «Фасты» Овидия, «Энеида» Вергилия (кн. 8), оды Горация, «De Natura Deorum» Цицерона, «Сатурналии» Макробия.

Свидетельства охватывают период от ранней Республики (VI в. до н.э.) до поздней Античности. Исследователи: Георг Виссова, Карл Латте («Römische Religionsgeschichte»), Walter Burkert («Griechische Religion»), Хуберт Канчик. Надписи и археологические данные документируют строительство храмов и отправление обрядов в Риме, Кампании, Галлии и вдоль рейнских границ.

Имя и варианты

В различных традициях и источниках Марс изображается с определёнными иконографическими элементами, которые остаются относительно устойчивыми на протяжении десятилетий и в разных местах. Эти элементы несут символически закодированный, глубокий смысл и отнюдь не являются декоративными или случайными.

В римском искусстве Марс узнаётся по шлему, копью и щиту и обычно изображается как вооружённый воин. С ним связаны такие животные, как волк и дятел, играющие роль в сказании об основании Рима, а также священные щиты – анцилии, которые коллегия жрецов-салиев торжественно носила в процессиях. Эти атрибуты делали его ответственность за войну и защиту непосредственно читаемой.

Характеристики

Марс занимал центральное место в религиозной жизни и повседневном мировоззрении римлян. К нему обращались в определённых критических жизненных ситуациях или в определённые времена года – посредством строго упорядоченных обрядов, молитв или жертвоприношений. Практика была точно передана по традиции и направлялась жрецами или сведущими лицами; ничего произвольного или ситуативного в ней не было.

Почитание Марса выражалось в обрядах до и после военных походов: перед выступлением полководец прикасался к священным копьям и щитам в святилище Регии; жертвоприношение suovetaurilia – свинья, овца и бык – служило очищению земли и войска; октябрьское жертвоприношение коня завершало военный сезон. Кроме того, праздник Амбарвалий с обходами полей обеспечивал защиту посевов.

Облик и символика

Марс изображается как мускулистый воин в полных доспехах, нередко со шлемом, щитом и копьём. Ему присущ красный цвет. Копьё и меч, орёл и волк – его символы. Март назван в его честь. Его определяют сила и воинская честь.

Профиль: Марс

Следующий Профиль раскрывает шесть аспектов Марса: его историческое и культурное происхождение, практику почитания, иконографическое изображение, значение для защиты и призывания, параллели с другими культурами и завершающий обзор родственных образов богов в соседних традициях.

Происхождение Mars'а

Марс принадлежит к числу древнейших римских божеств. Его следы ведут к индоевропейским богам войны и к италийской архаической форме духа плодородия. В Лации он изначально был покровителем стад и полей, однако по мере роста военных нужд был переосмыслен как бог войны.

Первое достоверно датированное упоминание в Fasti Praenestini относится к IV веку до н.э., однако культы существовали значительно дольше. Храм Марса на Марсовом поле в Риме был заново освящён.

Целевая аудитория Mars'а

К Марсу обращались воины, полководцы, солдаты, земледельцы и граждане – особенно перед военными походами и в военное время. Римская жреческая коллегия салиев чтила его посредством Эквиррий (конных состязаний).

Луперкальский обычай (февраль) означал очищение и пожелание плодородия для поля и семьи. Август использовал культы Марса в политических целях: как отец Ромула, бог освящал власть династии. Военные стратеги молились перед сражениями.

Облик Mars'а

Марс изображался бородатым воином в полном вооружении – со шлемом, щитом и копьём. В иконографии он носил доспехи римского солдата, нередко с суровым взором.

Его атрибутами были конь, копьё (Ares), священные щиты (ancilia), порой также змея (хтонический аспект). На монетах он представлен стоящим или верхом на коне. На алтарях он изображается рядом с Венерой, поскольку их союз символизировал мифологическую и космическую гармонию.

Воздействие Mars'а

Сфера воздействия: Марс – бог войны и одновременно бог растительности и полевых плодов. Его праздник – Луперкалии и мартовские торжества – знаменует обряды плодородия и очищения.

В Риме Марс почитается прежде всего как защитник города и земледелия – воин, оберегающий народ и делающий землю плодородной. Его дети от Венеры (Ромул и Рем) обнаруживают его связь с основанием государства.

Защитная функция Mars'а

Марс был предметом призывания и благоговейного почтения – не просто богом-защитником, но нравственной силой. Перед важными предприятиями ему приносили в жертву быков, овец и лошадей.

Обряды отвращения беды были направлены на умиротворение Марса и направление его агрессивной силы в упорядоченное русло. В частных домах устанавливали небольшие изображения Марса (sigilla), чтобы оградить дом и семью от вреда.

Параллели Mars'а

В греческой традиции Арес – похожее, но менее почитаемое божество: неупорядоченное и кровожадное. Этрусские образы Тинии обнаруживают параллели с фигурой бога войны. В германском мире сходные роли несут Тиваз/Тюр и Вотан. Месопотамские Нергал и Эрра воплощают чуму и войну. Все эти божества, как и Марс, претерпели трансформацию от покровителей земледелия к богам войны.

Mars: параллели в других культурах

Марс объединяет функции греческого Ареса с функциями бога растительности и земледелия – ролевой комплекс, не имеющий прямого греческого аналога. Тогда как Арес выступает преимущественно как чистый фанатик войны, Марс в римском календаре уже с марта связан с посевными обрядами.

Иудейская традиция: В иудейской теологии нет прямой параллели Марсу. Идея войны как божественной функции трактуется иначе: ЯХВЕ – Бог воинств (Цваот), но не специализированный бог войны. Эллинистический период принёс соприкосновение, однако не слияние с культами Марса.

Греко-римский мир: Арес – греческий двойник Марса, однако презираемый и второстепенный в сравнении с Афиной, воплощающей стратегию. Марс же пользовался высоким почётом, что подчёркивает особую политическую роль Рима. Тем не менее слияние при позднейших императорах (Арес–Марс-синкретизм) свидетельствует о взаимной адаптации.

Месопотамия: Нергал – бог войны и владыка мёртвых – разделяет с Марсом двойственность разрушения и защиты. Эрра – агрессивная военная фигура, но менее вписанная в государственную структуру. Месопотамские воины испрашивали благословение Нергала так же, как римские легионеры – благословение Марса.

Индия / Азия: Сканда/Муруган в индуизме – бог войны, однако занимающий подчинённое место в космической иерархии. В раннем буддизме нет бога войны. Китайцам был известен Гуань Юй – бог войны, чести и справедливости, впоследствии канонизированный, что представляет собой структурную параллель к политизации Марса.

Mars как древнеиталийский бог до отождествления с Аресом

В массовом восприятии Марс считается римским аналогом греческого бога войны Ареса. Это отождествление литературно правомерно, однако затушёвывает тот факт, что Марс изначально был самостоятельным древнеиталийским богом с заметно более широким кругом функций.

Древнейшие свидетельства – прежде всего архаическая Арвальская песнь и упоминания у Катона Старшего – рисуют бога, столь же ответственного за охрану полей, скота и рубежей, как и за ведение войны.

Катон сообщает в своём сочинении De agri cultura молитву, которой земледельцу предписывалось просить Марса о защите поместья, семьи и скота и приносить ему за это тройное жертвоприношение – так называемую suovetaurilia из свиньи, овцы и быка.

В этой молитве Марс предстаёт как отвращающая сила против болезней, бесплодия и непогоды. Эта земледельческая сторона составляет суть древнего культа Марса и отнюдь не является второстепенной чертой.

Исследователи по-разному объясняют столь широкий круг полномочий. Одна интерпретация рассматривает Марса изначально как общего покровителя общины, чья защитная функция проявлялась вовне как ведение войны, а внутри – как охрана полей и стад.

Италийский Марс был, таким образом, менее узко специализирован, чем греческий Арес, остававшийся в греческом пантеоне скорее непопулярной, чисто воинственной периферийной фигурой.

Лишь литературное отождествление в эллинистическую и императорскую эпохи оттеснило старые функции на второй план. Для понимания римского Марса важно поэтому не принимать греческую призму за целое.

Марс как родоначальник Рима

В римском самосознании Марс занимал особое генеалогическое положение. Он считается отцом близнецов Ромула и Рема и тем самым – родоначальником римского народа.

Согласно сказанию об основании города, дошедшему в передаче Ливия и других авторов, весталка Рея Сильвия родила близнецов от Марса. Детей бросили, волчица – животное, священное Марсу, – вскормила их, а пастух воспитал. Впоследствии Ромул основал город.

Это происхождение сделало Марса династическим и политическим богом, а не только природной силой. Род gens Iulia, к которому принадлежали Цезарь и Август, возводил себя через Энея к Венере, однако связь Рима в целом с Марсом оставалась неотъемлемой частью государственной идеологии.

Август развил эту линию, воздвигнув храм Марса Ультора – Мстителя – и сделав его центром своего нового форума. Прозвище Ultor было связано с местью за убийство Цезаря и с возвращением воинских знамён, захваченных парфянами.

Посвящённый Марсу дятел – picus Martius – и волк принадлежали к животным, через которых бог действовал в сказании об основании Рима. Также месяц март, по-латыни Martius, носит его имя и в древнеримском календаре считался началом года и сезона военных походов.

Переплетение мифа, календаря и политической истории делает Марса богом, чей культ был неразрывно связан с идентичностью города. В отличие от многих других божеств, почитание Марса выходило за рамки простого поклонения: оно касалось самого повествования об истоках общины.

Салии и культ священных щитов

К наиболее примечательным установлениям римского культа Марса принадлежали салии – жреческая коллегия из двенадцати членов, доступная исключительно патрициям. Их название возводят к латинскому salire – прыгать или танцевать, – ибо их обряд состоял главным образом в вооружённом танце по улицам города.

Салии шествовали преимущественно в марте – месяце Марса – по Риму в древнем облачении: в бронзовом шлеме, с коротким мечом, в расписном одеянии и со священным щитом на руке.

Эти щиты – анцилии – занимали центральное место в обряде. По преданию, один из них упал с неба как залог существования Рима. Чтобы его нельзя было похитить, легендарный царь Нума Помпилий повелел изготовить одиннадцать точных копий.

Салии хранили двенадцать щитов и несли их в своих процессиях. Танец сопровождался пением, родственным Арвальской песни, – carmen Saliare: текст был настолько архаичным, что римляне классической эпохи едва ли уже понимали его.

Салии отмечали начало и конец сезона военных походов. Их обряды в марте открывали период, когда можно было вести войну; другой обряд в октябре завершал его. Это включение в годовой цикл вновь показывает, как Марс стоял на границе военной и земледельческой сфер.

Для исследования салии ценны тем, что сохраняли очень древний пласт римской религии, законсервированный в языке и форме. Многое в их обряде оставалось тёмным даже для античных авторов, что соответственно делает источниковую базу неполной.

Святилища, Марсово поле и праздники

Топографическое укоренение Марса в Риме было необычным. Древнейшее место его культа располагалось, по преданию, за пределами собственно городской территории – на Campus Martius, Марсовом поле в излучине Тибра. Это расположение имело сакрально-правовое основание: вооружённым людям и войску запрещалось пересекать померий – священную городскую границу.

Марсово поле было поэтому местом набора войска, военных учений, народных собраний в их боевой форме и проведения ценза. Лишь Август с храмом Марса Ультора на своём форуме демонстративно ввёл бога в самый центр города.

Праздничный календарь Марса был сосредоточен в марте и октябре. В марте проходило несколько праздников, в том числе конные состязания и праздник Квинкватрий, во время которого очищалось, среди прочего, священное оружие.

Октябрь завершало October equus – жертвоприношение коня: правый конь победившей упряжки приносился в жертву Марсу. Его хвост торопливо доставляли в Регию – старинное здание на Форуме, – где кровь должна была капать на очаг. Точный смысл этого обряда оспаривался уже античными учёными.

В Регии хранились также hastae Martiae – священные копья Марса. По преданию, полководец прикасался к ним перед выступлением в поход со словами о том, что бог должен бодрствовать.

Если копья двигались сами по себе, это считалось грозным предзнаменованием. Эта связь культового предмета, места и обряда показывает, что культ Марса в Риме не был отвлечённой системой верований, но был прочно привязан к местам и предметам, определявшим общественную жизнь.

Mars в провинциях и слияние с местными богами

С расширением Римской империи распространился и культ Марса, однако при этом он редко оставался неизменным. В провинциях – особенно в Галлии, Британии и на Рейне – Марс нередко сливался с местными божествами.

Этот процесс, обозначаемый в науке как interpretatio Romana, породил большое число эпитетов Марса, встречающихся на посвятительных надписях. Можно назвать, например, Mars Lenus в Трире, Mars Camulus в кельтском ареале или Mars Thingsus в Британии, связанного с германским божеством.

Примечательно, что провинциальный Марс чаще выступает как бог исцеления и защиты, нежели как бог войны. Mars Lenus, например, был значительным богом-целителем с большим храмовым округом.

Это смещение акцентов объясняется отчасти свойствами местных богов, с которыми отождествлялся Марс, отчасти – уже упоминавшейся широкой защитной функцией самого древнеиталийского Марса. Бог предоставлял точку опоры именно потому, что не был однозначно закреплён за военной сферой.

Провинциальные культы важны для исследования, поскольку показывают, как функционировала римская религия при соприкосновении с местными традициями. Она не была жёсткой системой, просто насаждавшейся извне, но допускала обращение к уже существующим божествам в римской форме.

Многочисленные жертвенные алтари, надписи и храмовые округа, раскопанные археологами прежде всего в Северо-Западной Европе, образуют обширную источниковую базу. Они наглядно показывают, что одно имя Марса на практике могло охватывать целый пучок регионально различных представлений о боге. Единой теологии провинциального Марса из них вывести нельзя.

Последующая история: Марс в астрологии, искусстве и современной культуре

За пределами античной религии Марс продолжал существовать прежде всего как бог-планета. Красноватая планета носит его имя со времён Античности, и в астрологической традиции, проникшей в средневековую Европу через позднеантичных и арабских посредников, Марс считался звездой войны, агрессии и железа.

В этой функции он появляется в бесчисленных средневековых и ранненовременных изображениях – например, в «картинах детей планет», показывающих, какие люди и занятия находятся под властью Марса: среди них солдаты, кузнецы и мясники.

В изобразительном искусстве эпохи Возрождения и барокко Марс изображался преимущественно по образцу греческого Ареса, нередко в паре с Венерой.

Сюжет «Марс и Венера» , трактующий укрощение войны любовью, встречается, в частности, у Боттичелли, Веронезе и Рубенса. Эта живописная традиция восходит не столько к древнеиталийскому богу-покровителю, сколько к литературному слиянию с греческим мифом.

. Марс присутствует в языке и по сей день. Прилагательное «марциальный» происходит от его имени, как и название месяца март во многих европейских языках. В современной массовой культуре Марс появляется как планета и как персонаж в литературе, кино и играх – нередко сведённый к одному лишь военному аспекту.

Это сужение скорее соответствует греческому Аресу, нежели римскому первообразу. Тот, кто хочет понять исторического Марса, должен поэтому выйти за рамки позднейшей рецепции и рассмотреть бога в его древнеиталийском контексте, где война и охрана полей были двумя сторонами единой отвращающей силы.

Дополнительные ссылки

Рим, культура