Mars, tradizio erromatarreko jainkoa

Mars gerraren eta borroka-indarraren jainkoa da tradizio erromatarrean. Romulusen aita denez, dinastiaren eta erromatar inperioaren babesle nagusitzat hartzen zuten, eta horregatik zioten hari begirune berezia. Erlijio ikuspegitik, Mars adibide egokia da nekazaritza-babesletzat zuen jainko batek estatuko jainko bilakatzeko izan zuen eraldaketa erakusteko, eta beraz kultuen eraldaketa politikoaren erakusgarri.

JainkoaErroma

Mars

Marsek ez du soilik erasokortasuna eta suntsipena adierazten, baizik eta gerraren ordena eta komunitatearen babesa ere. Bere ezaugarri nagusiak ausardia, estrategia militarra eta indarkeriaren gizarte-onarpena dira.

Mitoan hainbat rol betetzen ditu: Venusen maitalea, Romulusen aita, izurritetik eta zoritxarretik babesle. Luperkalak eta Ekirriak ziren jaiegun nagusiak, zaldiak eta armak jainkoari sagaratzen zitzaizkiotenean.

Azkar begiratuta: Mars

Iturri primarioak ugariak dira: Ovidio, Virgilio, Horazio, Acta Arvalium eta latinezko inskripzioak. Bigarren mailako lanetan, Karl Latte, Georg Wissowa eta Walter Burkertek jainko gerrari izatetik estatu-jainko izatera igarotzeko jatorriak eta eraldaketa aztertu dituzte. Marsen kultua Erromatar Inperio osoan zabaldu zen, eta gaulko, germaniar eta britainiar gerra-jainkoekin bat egin zuen.

Kokapena

Testuen garaia

Marsen kultua Erromaren garai goiztiarretaraino iristen da, non nekazaritza-lurren babesle eta aldi berean gerra-jainko gisa deitzen zioten; bere jaia hari zor zaion martxoa hilabetean izaten zen. Antzinako erlijioaren amaierarekin, irudiak astronomia arloan iraun zuen planeta baten izen gisa, aro modernoko arte figuratiboan Mars eta Venusen irudikapenetan esaterako, eta hizkuntzan «martialisch» adjektiboan.

Sailkapen mitologikoa

Mars gerrako jainko erromatarra da, baina borroka-grina baino konplexuagoa. Mars ordenaren, adorearen eta gizontasunaren jainkoa ere da. Ares grekoaren aurrean, diziplinatua eta estrategikoa da, ez basatia. Erromaren aita da. Bere zereginak indarkeria eta zibilizazioa uztartzen ditu.

Hedapen-eremua

Mars ez zegoen eskualde jakin batera edo kokapen zehatzetara mugatuta: unibertsala zen Erromaren mundu osoan, gurtua edo beldurtua izateko. Hiri-guneetan zein eskualde landatar baztertuenetan, eliteen artean zein herri xumean, izaki honek zuen esanahi espiritual edo kulturala orokorra eta unibertsalki onartua zen.

Mars Jupiterren atzetik zetorren mailan eta herri erromatarraren arbaso izaera aitortzen zioten, sortze-kondairan Romulus eta Remusen aita gisa agertzen delako. Bere kultua Marsen zelaia, armadaren batzarreko eta praktikako lekutik, landa-inguruko ibilaldi erlijiosoetaraino iristen zen, eta latindar aliantzez harago, oskoen artean Mamers izenez bezala, beste herri italiar batzuek ere gurtzen zuten forma antzekoen bidez.

Iturri-egoera

Iturri primarioak: Ovidioren Metamorfosiak eta Fasti, Virgilioren Eneida (8. lib.), Horazioren Odak, Zizeronen De Natura Deorum, Makrobioren Saturnalia.

Lekukotasunak Errepublika goiztiarretik (K.a. VI. mendea) Antzinate berantiarreraino iristen dira. Ikertzaileak: Georg Wissowa, Karl Latte (Römische Religionsgeschichte), Walter Burkert (Griechische Religion), Hubert Cancik. Inskripzioek eta aztarna arkeologikoek Erroman, Kampanian, Galian eta Rhin ibaiaren mugetan zehar tenplu-eraikuntza eta erritualak dokumentatzen dituzte.

Izena eta aldaerak

Mars hainbat tradizio eta iturritan zenbait elementu ikonografiko jakinekin irudikatzen da, eta elementu horiek hamarkadaz eta lekuz gaindi nahiko koherenteak izaten dira. Elementu horiek modu sinbolikoan kodetuta daude eta esanahi sakona dute; ez dira inondik ere apainketa hutsak edo ausazkoak.

Arte erromatarrean Mars burdinazko kaskoa, lantza eta ezkutuaz ezagutzen da, eta gehienetan gudari armaturik agertzen da. Otsoa eta okilaren antzeko animaliak lotzen zaizkio, Erromaren sortze-kondairan zeregina baitute, eta ezkutu sakratuak, ancilia deiturikoak, Salii apaizgoak prozesio ospetsuetan zeramatzan. Ezaugarri horiek gerra eta babeserako ardura berehala ulertaraztu zioten.

Ezaugarriak

Mars funtsezkoa zen Erromako praktika erlijiosoan eta eguneroko ikuspegian. Jendeak izaki honengana jotzen zuen bizitzako egoera larri jakin batzuetan edo urtaro jakin batzuetan, erritual, otoitz edo opari egituratuen bidez. Praktika zehatz-mehatz eskualdatzen zen eta apaizek edo aditu-langileek zuzentzen zuten, ezertxo ere ez zen ausazkoa edo bat-batekoa.

Marsen gurtzea kanpaina militarren aurretik eta ondoren egindako erritualetan agertzen zen: irteera baino lehen, buruzagi militarrak Regia santutegian gordetako lantza eta ezkutu sakratuak ukitzen zituen, txerri, ardi eta zezenaren Suovetaurilia opariak lurraren eta armadaren garbiketa xede zuen, eta Urriko Zaldiaren opariak gerra-denboraldia ixten zuen. Horrez gain, Ambarvalia jaian egiten ziren landa-ingurumaria erritualek soroen babesa ziurtatzen zuten.

Itxura eta sinbolismoa

Mars gudari giharti gisa irudikatzen da, armadura osoz jantzita, sarritan kasko, ezkutu eta lantzaz. Gorria berea du. Lantza eta ezpata, arranoa eta otsoa dira bere sinboloak. Martxoa hari zor du bere izena. Indarra eta ohore militarra dira haren ezaugarri nagusiak.

Ezaugarri-orria: Mars

Ondorengo profilak Marteren sei alderdi azaltzen ditu: bere jatorri historiko eta kulturala, gurtza praktika, irudikapen ikonografikoa, babes eta deiaren esanahia, beste kulturekiko paralelismoak eta azkenik ingurumeneko tradizioetako jainko figura antzekoen laburpen bat.

Marteren jatorria

Marte erromatar jainkotasun zaharrenetakoa da. Aztarnak indoeuropar gerra jainkoetaraino eta italiar antzinako ugalkortasun deabru baten formaraino eramaten dute. Latiumen jatorriz artalde eta soroen babeslea zen, baina areagotzen zihoan gudarostearen garrantziarekin gerraren jainko bihurtu zen.

Fasti Praenestini-etan agertzen den lehen aipamen ziurra K.a. IV. mendekoa da, baina gurtzak askoz lehenagotik existitzen ziren. Erroman, Ares plazan zegoen Marteren tenplua K.a. 20an Augustok berriro sagaratu zuen.

Marteren jarraitzaileak

Gerlariek, buruzagi militarrek, soldaduek, nekazariek eta herritarrek dei egiten zieten Marteri, bereziki kanpainen aurretik eta gerra garaietan. Salioen erromatar apaizgoak Equirria (zaldi lasterketak) izeneko ospakizunen bidez ohoratzen zuen.

Otsaileko Lupercalia ohitura garbiketa eta soro nahiz familiarentzako ugalkortasun bedeinkapena zekarren. Augustok Marte gurtza politikoki baliatu zuen: Romuloren aitatzat, jainkoak dinastia legitimatzen zuen. Estrategialariek bataila aurretik otoitz egiten zioten.

Marteren agerpena

Marte gerlari bizardun eta guztiz armaturik irudikatzen zen, kaskoa, ezkutua eta lantza zeramatzala. Ikonografikoki erromatar soldadu bat bezala jantzita agertzen zen, askotan begirada dramatikoarekin.

Bere ezaugarriak zaldia, lantza (ares), ancile deitutako ezkutuak eta batzuetan sugea ziren (alderdi ktonikoa). Txanponetan zutik edo zaldi gainean agertzen da. Aldareetan Venusekin batera erakusten da, harreman horrek harmonia mitologiko eta kosmikoa sinbolizatzen baitzuen.

Marteren eragina

Eragin eremua: Marte gerraren jainkoa da, eta aldi berean landaretza eta uztaren jainkoa. Bere jaialdiak, Lupercalia eta martxoko festak, ugalkortasun eta garbiketa erritualak markatzen dituzte.

Erroman Marte hiriaren eta nekazaritzaren babeslea gisa gurtzen da, herria defendatzen duen eta lurra emankor bihurtzen duen gerlari gisa. Venusekin izan zituen seme-alabek (Romulo eta Remo) Roma sortu eta estatuarekiko duen lotura erakusten dute.

Marteren babesa

Marte deiaren eta begirunezko errespetuaren pean zegoen; ez zen soilik babes jainkoa, baizik eta indar morala. Ekimen garrantzitsuen aurretik zezenak, ardiak eta zaldiak eskaintzen zitzaizkion.

Zorigaitza uxatzeko erritoen bidez Marte lasaitzea eta bere indar gogorra bide egoki batetik bideratzea bilatzen zen. Etxe pribatuetan Marteren irudi txikiak (sigilla) jartzen ziren, etxea eta familia kalte orotatik babesteko.

Marteren paralelismoak

Tradizio grekoan Ares dagokio, antzeko baina errespetu gutxiagoko jainko bat, kaotikoa eta odolzalea. Etruriar Tinia irudiek gerra jainkotasunarekiko paralelismoak erakusten dituzte. Germaniar munduan Tiwaz/Tyr eta Wodan antzeko rolak betetzen dituzte. Mesopotamiako Nergal eta Erra izurriaren eta gerraren pertsonifikazioak dira. Jainkotasun horiek Marterekin partekatzen dute nekazaritza babeslearen izaeratik gerra jainkotasunerako eraldaketa.

Marte, paralelismoak beste kulturetan

Marte grekoar Aresen funtzioak eta landaretza eta nekazaritzako jainko baten funtzioak batzen ditu, zuzeneko grekoar baliokiderik ez duen rol multzoa. Ares gehienetan gerra fanatiko soil gisa agertzen den bitartean, Marte erromatar egutegian martxoan bertan hazi erritoekin lotzen da.

Tradizio judua: Teologia judutarrean ez dago Marterekiko zuzeneko baliokiderik. Gerra jainkozko funtzio gisa ulertzeko modua bestelakoa da: YHWH Armadetako Jainkoa da (Zebaot), baina ez gerra jainko espezializatu gisa. Aro helenistikoak kontaktua ekarri zuen, baina ez Marte gurtzarekiko nahasketarik.

Mundu grekoar-erromatarra: Ares grekoar baliokidea da, baina gutxietsia eta bigarren mailakoa Atenaren aldean, estrategia irudikatzen duenaren aurrean. Marte, aldiz, oso ohoratua zen, Erromaren rol politiko desberdinak azpimarratzen duena. Berrantolatze hori geroagoko enperadoreen garaian gertatutako nahasketak (Ares-Marte sinkretismoa) egokitzapen elkarrekikoa erakusten du.

Mesopotamia: Nergal, gerra jainkoa eta hildakoen printzea, Marterekin partekatzen du suntsipenaren eta babesaren dualtasuna. Erra gerra irudi eraso-tsua da, baina egitura estataleko lotura ahulagoa du. Mesopotamiako gerlariek Nergalen bedeinkapena eskatzen zuten, erromatar legionarioek Martetenarena eskatzen zuten bezala.

India/Asia: Hinduismoan Skanda/Murugan gerra jainkoa da, baina hierarkia kosmikoan menpekoa. Buda tradizio zaharrean ez dago gerra jainkotasunik. Txinan Guan Yu, ohore eta zuzentasunaren gerra jainkoa, geroago kanonizatua, Marteren politizazioarekiko paralelismo estrukturala erakusten du.

Marte, italiar antzinako jainko gisa, Aresekin identifikatu baino lehen

Pertzepzio herrikoian, Marte greziar gerra jainko Ares-en erromatar baliokidetzat hartzen da. Baliokidetza hori literarioki zuzena da, baina ezkutatzen du Marte hasieran Italia zaharreko jainko independentea zela, jarduera-eremu askoz zabalagoa zuena.

Lekukotasun zaharrenek, batez ere Arval kanta arkaikoak eta Cato Zaharrarengan aurkitutako aipamenek, jainko bat erakusten dute, gerrarako bezainbeste soro, abere eta mugen zaintzarako ere gaitua zegoena.

Catok De agri cultura lanean otoitz bat aipatzen du, nekazari bati agintzen diona Marteri bere landetxea, familia eta abereak zaintzeko eska diezaion, eta horren truke hirukoitz eskaintza bat egin diezaion, txerri, ardi eta zezenez osatutako suovetaurilia deiturikoa.

Otoitz horretan Marte gaixotasunaren, antzutasunaren eta ekaitzen aurkako babes-indar gisa agertzen da. Nekazaritzarekin lotutako alderdi hori Marteren antzinako kultuaren muinaren parte da, eta ez, inolaz ere, alderdi baztertua.

Ikerketak modu ezberdinetan azaltzen du erantzukizun-eremu zabal hori. Interpretazio batek Marte hasieran komunitatearen babes-jainko orokortzat hartzen du, eta bere babes-funtzioa kanpora begira gerra gisa eta barrura begira soro eta abelburuen zaintza gisa agertuko zen.

Italiar Marte, hortaz, Ares greziarra baino askoz gutxiago espezializatua zegoen; Ares, greziar panteoian figura basailar eta gutxi maitatua izaten jarraitu zuen, ia soilik gerra alderdiari lotua.

Garai helenistiko eta inperialean egindako baliokidetza literarioak bakarrik bultzatu zituen atzera antzinako funtzio horiek. Horregatik, Marte erromatarra ulertzeko, ez da komeni greziar oihala osotasunerako hartzea.

Marte Erromaren arbaso gisa

Marte erromatarraren autoirudian jatorrizko posizio berezi bat du. Romulus eta Remus bikien aita dela uste da, eta horrenbestez erromatar herriaren arbaso.

Livioren eta beste iturri batzuen arabera transmitituriko sorrera-kondairaren arabera, Rhea Silvia birjina vestalak bikiak Marterekin izan zituen. Haurrak abandonatu zituzten, otso emeak edoskarazi zituen, Marterentzat animalia sakratua zena, eta artzain batek hazi zituen. Romulusek geroago hiria sortu zuen.

Jatorri horrek Marte jainko dinastiko eta politiko bihurtu zuen, ez natur indar soil bat. Gens Iuliak, Zesarren eta ondorioz Augustoren familiak, Eneasengandik zetorren Venusen bidez, baina Erroma osoaren eta Marteren arteko lotura estatuko ideologiaren funtsezko zati izaten jarraitu zuen.

Augustok lotura hori zabaldu zuen, Mars Ultor, mendekatzailea, tenplu bat eraikiz eta bere foro berriaren erdigune bihurtuz. Ultor goitizena Zesarren hilketaren mendekuarekin eta partiarrek harturiko banderen berreskurapenarekin lotzen zen.

Marteri sakratuak zitzaizkion okilak, picus Martius deiturikoak, eta otsoak sorrera-kondairan jainkoa jarduten zuen animalietako batzuk ziren. Martxoa hilabetea, latinez Martius, bere izena darama, eta antzinako erromatar egutegian urtearen eta kanpaina militarraren garaiaren hasiera zen.

Mitoaren, egutegiaren eta historia politikoaren gurutzaketak Marte jainko bihurtzen du, bere kultua hiriaren identitatearekin estu lotua zegoena. Beste jainko askorekin gertatzen denaz bestera, honekin gurtzaz haratago komunitatearen jatorri-kondaira bera jokoan zegoen.

Salioak eta ezkutu sakratuen kultua

Marteren erromatar kultuko erakunde nabarmenenetako bat Salioak izan ziren, hamabi kideko sazerdotza bat, patrizioentzat bakarrik irekia. Izena latinezko salire-tik dator, jauzi egin edo dantzatu esan nahi duena, izan ere haien erritual-ak funtsean armen dantza bat zuen ardatz, hiritik zehar egina.

Salioak, batez ere martxoan, Marteren hilabetean, jantzi antzinakoekin ibiltzen ziren Erroman zehar: brontzezko kaskoa, ezpata motza, jantzi margoztua eta besoan ezkutu sakratu bat zeramatzatela.

Ezkutu horiek, ancilia deiturikoek, erritualaren erdigunean zeuden. Transmisioaren arabera, horietako bat zerutik erori zen, Erromaren iraupenaren bermea. Lapurtu ez zezaten, Numa Pompilius errege legendarioak beste hamaika kopia berdin egin zituen.

Salioek hamabi ezkutuak gorde zituzten eta beren prozesioetan eraman zituzten. Dantza Arval kantarekin lotutako carmen Saliare kantuak lagundu zuen, hain testu antzinakoa zenez, garai klasikoko erromatarrek jada nekez ulertzen zutela.

Salioek kanpaina militarraren denboraldiaren hasiera eta amaiera markatzen zuten. Martxoko haien erritoek gerra egiteko garaia irekitzen zuten, eta urrian egiten zen beste erritual batek itxi. Urte-zikloan txertatze horrek berriro erakusten du Marte alderdi militarraren eta nekazaritzaren artean nola kokatzen zen.

Ikerketarentzat Salioak baliotsuak dira, erromatar erlijioaren zati oso zahar bat, hizkuntzan eta formatuan kontserbatua, gorde zutelako. Haien erritualaren hainbat alderdi antzinako egileentzat berentzat ere iluna zen, eta horrek iturri-egoera zulotsu bihurtzen du.

Santutegiak, Marsen zelaia eta jaiak

Marteren Erroman izandako lotura topografikoa ezohikoa zen. Tradizioaren arabera, bere kult-tokirik zaharrena hiri-eremutik kanpo zegoen, Campus Martius-en, Tiber ibaiaren bihurgunean zegoen Marte zelaian. Kokapen horrek arrazoi sakral-juridiko bat zuen: armadunek eta armadak ezin zuten Pomerium, hiriaren muga sakratua, gainditu.

Horregatik, Marte zelaia zen soldadu-bilketarako, ariketa militarretarako, herri-batzarraren forma armaturako eta erroldarako lekua. Augustorekin bakarrik ekarri zuen jainkoa modu nabarmenean zentrora, bere foroko Mars Ultorren tenpluaren bidez.

Marteren jai-egutegia martxoan eta urrian bilduta zegoen batez ere. Martxoan hainbat jai ospatzen ziren, besteak beste zaldi-lasterketak eta Quinquatrus jaia, non, beste gauza batzuen artean, arma sakratuak garbitzen ziren.

Urria October equusekin amaitzen zen, zaldi-sakrifizio bat, non bi zaldiko gurdi garaileko eskuineko zaldia Marteri eskaintzen zitzaion. Bere buztana azkar eramaten zen Regiara, foroko eraikin antzinako eta ohoretsu batera, non odola sutondora tantaz tanta erortzea espero zen. Adituek, antzinatik jada, eztabaidatu izan dute erritu horren esanahi zehatzaz.

Regian, gainera, hastae Martiae gordetzen ziren, Marteren lantza sakratuak. Tradizioaren arabera, jeneral batek, kanpainara abiatu aurretik, lantzak ukitzen zituen, jainkoari zaindu zezan eskatuz.

Lantzak beren kabuz mugitzen baziren, hori seinale mehatxagarritzat hartzen zen. Kult-objektu, leku eta errituaren arteko lotura horrek erakusten du Erromako Marteren kultua ez zela sistema sinesle abstraktu bat, baizik eta leku eta objektu zehatzei lotutakoa, bizitza publikoa baldintzatzen zutenak.

Mars probintzietan eta bertako jainkoekiko bat-egitea

Erromatar inperioaren zabaltzearekin batera, Marte-gurtza ere hedatu zen, baina gutxitan gelditu zen aldaketarik gabe. Probintzietan, bereziki Galian, Britanian eta Rhin ibaian, Marte askotan bertako jainkoekin nahasten zen.

Ikerketan interpretatio Romana deitzen den prozedura horren ondorioz, agerkunde-inskripzioetan agertzen diren Marteren goitizen ugari sortu ziren. Aipa daitezke, esaterako, Trierko Mars Lenus, eremu keltarreko Mars Camulus edo Britaniako Mars Thingsus, germaniar jainkotasun batekin lotuta zegoena.

Nabarmentzekoa da probintzietako Marte, askotan, gerra-jainko baino gehiago osasun- eta babes-jainko gisa agertzen dela. Mars Lenus, esaterako, osasun-jainkotasun garrantzitsua zen, tenplu-eremu handi batekin.

Enfasi-aldaketa hori partez bertako jainkoen ezaugarrietan oinarritzen da, Martekin identifikatuak izan zirenetan, eta partez, aipatu dugun antzinako italiar Marteren babes-zeregin zabalean. Jainkoak lotura-puntu bat eskaintzen zuen, ez baitzegoen soilik gerrarekin lotuta.

Probintzietako gurtzak ikerketarako garrantzitsuak dira, erromatar erlijioa bertako tradizioekiko topaketan nola funtzionatzen zuen erakusten baitute. Ez zen sistema zurrun bat, kanpotik ezarria, baizik eta lehendik zeuden jainkoei erromatar forman deitzeko aukera ematen zuen zerbait.

Batez ere Ipar-mendebaldeko Europan arkeologoek aurkitutako aldare, inskripzio eta tenplu-eremu ugariak material-oinarri zabala osatzen dute. Argi erakusten dute Marte izen bakar horrek, praktikan, eskualdez eskualde ezberdinak ziren jainko-kontzepzio multzo osoa estal zezakeela. Hortik probintzietako Marteren teologia bateraturik ez da ondorioztatzerik.

Ondorengo bizitza: Mars astrologian, artean eta kultura modernoan

Antzinako erlijioaz haratago, Marte batez ere planeta-jainko gisa iraun zuen. Planeta gorrixkak Antzinatetik darama izen hori, eta Erdi Aroko Europara antzinaro berantiarreko eta arabiar bitartekarien bidez iritsi zen tradizio astrologikoan, Marte gerraren, erasokortasunaren eta burdinaren izarra zela uste zen.

Zeregin horretan agertzen da Erdi Aroko eta Aro Modernoaren hasierako irudikapen ugarietan, esaterako planeta-haurren irudietan, non Marteri egokitutako pertsonak eta lanbideak erakusten diren, besteak beste soldaduak, arotzak eta harakinak.

Berpizkundeko eta Barrokoko arte plastikoan, Marte gehienetan greziar Ares-en eredura irudikatzen zen, askotan Venusekin lotuta.

Mars eta Venus motiboa, gerra maitasunaren bidez menderatzen dela adierazten duena, Botticelli, Veronese eta Rubens-en artean, besteak beste, aurkitzen da. Irudikapen-tradizio horrek ez du hainbeste jatorri antzinako italiar babes-jainkoan, greziar mitoarekin egindako bat-egite literarioan baizik.

Hizkuntzan ere, Marte gaur egun ere presente dago. Martial adjektiboa berarengandik dator, eta hala berean, hainbat hizkuntza europarretan martxo hilabetearen izena. Kultura popular modernoan, Marte planeta gisa eta literatura, zinema eta jokoen pertsonaia gisa agertzen da, askotan gerra-alderdian mugatuta.

Murrizte hori greziar Aresekin bat dator, ez erromatar jatorrizkoarekin. Marte historikoa ulertu nahi duenak, beraz, geroko harrera hori gainditu behar du eta jainkoa bere antzinako italiar testuinguruan aztertu, non gerra eta zelai-babesa aitzin-babes indar berberaren bi alderdi ziren.

Lotura osagarriak

Erroma, kultura