Mars është perëndia e luftës dhe e fuqisë luftarake në traditën romake. Si baba i Romulusit, ai konsiderohet mbrojtës i dinastisë dhe i vetë Perandorisë Romake, prandaj gëzonte nderim të veçantë. Nga pikëpamja e shkencës së feve, Mars është një shembull i transformimit të një perëndie nga mbrojtësi i bujqësisë në perëndinë e shtetit dhe, rrjedhimisht, i rimodelimit politik të kulteve.
Mars mishëron jo vetëm agresionin dhe shkatërrimin, por edhe rendin në luftë dhe mbrojtjen e bashkësisë. Aspektet e tij qendrore janë trimëria, strategjia ushtarake dhe sanksionimi i dhunës nga bashkësia.
Në mit ai shfaqet në role të ndryshme: si i dashuri i Venusit, si baba i Romulusit dhe si mbrojtës ndaj murtajës dhe fatkeqësive. Luperkalet dhe Ekuirriet ishin festa qendrore, gjatë të cilave kuajt dhe armët i kushtoeshin perëndisë.
Burimet primare janë të shumta: Ovidi, Vergili, Horaci, Acta Arvalium dhe mbishkrime latine. Nga literatura dytësore, Karl Latte, Georg Wissowa dhe Walter Burkert kanë hetuar origjinën dhe transformimin nga perëndia e luftës në perëndinë e shtetit. Përhapja e kultit të Marsit shtrihet në të gjithë Perandorinë Romake dhe u shkrih me perëndi kelte, gjermanike dhe britanike të luftës.
Tradita e shkruar e trashëgimisë mbi Marsin shtrihet disa shekuj në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore prapa saj. Romakët e kanë ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave të gjata kohore dhe e kanë transmetuar nga brezi në brez, gjë që tregon rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Kulti i Marsit në Romë daton që nga kohët e hershme, kur ai thirrej si mbrojtës i tokës bujqësore dhe si perëndi e luftës; festa e tij binte në muajin Mars, i cili mban emrin e tij. Pas përfundimit të fesë antike, figura vazhdoi të jetojë në astronomi si emër i planetit, në artet figurative të epokës moderne në paraqitje të Marsit dhe Venusit, si dhe gjuhësisht në mbiemrin “marcial”.
Marsi është perëndia romake e luftës, por më kompleks se thjesht etja për luftë. Marsi është gjithashtu perëndi e rendit, guximit dhe mashkullorësisë. Ndryshe nga Aresi (grek), ai është i disiplinuar dhe strategjik, aspak i egër. Ai është babai i Romës. Roli i tij bashkon dhunën dhe civilizimin.
Mars nuk ishte i kufizuar as rajonalisht dhe as i lidhur me lokacione të caktuara: ai ishte i njohur dhe i nderuar ose i frikërueshëm universalisht në të gjithë botën romake. Qoftë në qendrat urbane apo në rajonet e largëta rurale, qoftë tek elita apo te populli i thjeshtë, rëndësia shpirtërore ose kulturore e kësaj entiteti njihej vazhdimisht dhe universalisht.
Mars qëndronte në radhë pas Jupiterit dhe konsiderohej paraardhës i popullit romak, pasi në legjendën e themelimit shfaqet si baba i Romulusit dhe Remusit. Kulti i tij shtrihet nga Fusha e Marsit si vend tubimi dhe stërvitjeje e ushtrisë deri te procesionet bujqësore, dhe përtej aleancave latine ai thirrej edhe nga popujt italikë nën emra të ngjashëm si Mamers osk.
Burimet primare: Metamorfozat dhe Fasti e Ovidit, Eneida e Vergilit (libri 8), Odet e Horacit, Cicero De Natura Deorum, Macrobius Saturnalia.
Dëshmitë shtrihen nga Republika e Hershme (shek. 6 para Kr.) deri në Antikitetin e Vonë. Studiues: Georg Wissowa, Karl Latte (Römische Religionsgeschichte), Walter Burkert (Griechische Religion), Hubert Cancik. Mbishkrimet dhe gjetjet arkeologjike dokumentojnë ndërtimin e tempujve dhe ritualet në Romë, Kampani, Gali dhe përgjatë kufijve të Rajnës.
Mars paraqitet në tradita dhe burime të ndryshme me elemente të caktuara ikonografike, që mbeten relativisht të qëndrueshme nëpër dekada dhe vende. Këto elemente janë të koduara simbolikisht dhe mbajnë kuptim të thellë; ato nuk janë aspak dekorative ose të rastësishme.
Mars dallohet në artin romak nëpërmjet helmetës, heshtës dhe mburojës dhe paraqitet zakonisht si luftëtar i armatosur plotësisht. Kafshët e lidhura me të janë ujku dhe qukapiku, të cilët luajnë rol në legjendën e themelimit të Romës, si dhe mburojat e shenjta – Ancilia – të cilat mbaheshin nga priftëria e Salierëve në procesione solemne. Këto atribute e bënin menjëherë të lexueshëm kompetencën e tij për luftën dhe mbrojtjen.
Mars ishte qendror në praktikën fetare dhe në kuptimin e përditshëm të romakëve. Njerëzit drejtoheshin te kjo entitet në situata të caktuara kritike të jetës ose në periudha të caktuara të vitit, me rituale të strukturuara, lutje ose oferta. Praktika ishte e trashëguar me saktësi dhe udhëhiqej nga priftërinj ose specialistë; asgjë në të nuk ishte e rastësishme apo e improvizuar.
Nderimi i Marsit shprehej në rite para dhe pas fushatave: Para nisjes, komandanti i ushtrisë prekte heshtët e shenjta dhe mburojat në shenjtëroren Regia; flijimi Suovetaurilia – me derr, dele dhe dem – shërbente për pastrimin e tokës dhe ushtrisë, ndërsa flijimi i kalit të tetorit mbyllte sezonin e luftës. Gjithashtu, festa e Ambarvalisë siguronte mbrojtjen e fushave nëpërmjet procesioneve.
Mars paraqitet si luftëtar muskuloz me armatim të plotë, shpesh me helmetë, mburojë dhe heshtë. Ngjyra e kuqe i përket atij. Shtiza dhe shpata, shqiponja dhe ujku janë simbolet e tij. Marsi është i emëruar pas tij. Forca dhe nderi luftarak e përcaktojnë atë.
Profili i mëposhtëm shpjegon gjashtë aspektet e Marsit: origjinën e tij historike dhe kulturore, praktikën e nderimit, paraqitjen ikonografike, rëndësinë për mbrojtjen dhe thirrjen, paralelet me kultura të tjera dhe një pasqyrë përmbyllëse mbi figurat hyjnore të lidhura në traditat fqinje.
Mars i përket hyjnive më të vjetra romake. Gjurmët çojnë te perëndi luftarake indoevropiane dhe te forma italike parahistorike e një demoni të pjellorisë. Në Lacio ai ishte fillimisht mbrojtës i kopeve dhe fushave, por u rimodelua në perëndi të luftës nën presionin në rritje ushtarak.
Përmendja e parë e dokumentuar në Fasti Praenestini daton nga shekulli i 4-t para Kr., por kultet ekzistonin shumë më gjatë. Tempulli i Marsit në vendin e Aresit në Romë u rindërtua dhe kushtohet nga Augustusi në vitin 20 para Kr.
Marsi u thirr nga luftëtarët, komandantët, ushtarët, fshatarët dhe qytetarët, veçanërisht para fushatave dhe në kohë lufte. Priftëria romake e Salieve e festonte atë me Equirria (gara kuajsh).
Zakoni i Lupercalieve (shkurt) nënkuptonte pastrimin dhe bekimin e pjellorisë për arën dhe familjen. Augustusi shfrytëzoi kultet e Marsit politikisht: si babai i Romulusit, perëndia i legjitimonte dinastinë. Strategët ushtarakë luteshin para betejave.
Mars paraqitej si luftëtar me mjekër, i armatosur plotësisht me helmetë, mburojë dhe heshtë. Ikonografikisht mbante armatimin e një ushtari romak, shpesh me pamje dramatike.
Atributet e tij ishin kali, Ares (shtiza), mburojat (ancile), ndonjëherë edhe gjarpri (aspekti chthonik). Në monedha shfaqet në këmbë ose hipur. Në altarë paraqitet me Venusin, pasi lidhja e tyre simbolizonte harmoninë mitologjike dhe kozmike.
Fusha e veprimit: Mars është perëndi e luftës dhe njëkohësisht perëndi e bimësisë dhe produkteve bujqësore. Festivalet e tij, Luperkalet dhe festa e Marsit, shënojnë rituale pjellorie dhe pastrimi.
Në Romë, Mars nderohet më shumë si mbrojtës i qytetit dhe i bujqësisë – luftëtari që mbron popullin dhe bën tokën pjellore. Fëmijët e tij me Venusin (Romulusi dhe Remusi) tregojnë lidhjen e tij me themelimin dhe shtetin.
Mars ishte nën thirrje dhe respekt të thellë – jo thjesht perëndi mbrojtëse, por forcë morale. Para ndërmarrjeve të rëndësishme i ofroheshin flijime me dema, dele dhe kuaj.
Ritet për largimin e fatkeqësisë kishin për qëllim të qetësonin Marsin dhe të drejtojnë fuqinë e tij agresive në rrugë të rregullt. Në shtëpitë private vendoseshin figura të vogla të Marsit (sigilla) për të mbrojtur shtëpinë dhe familjen nga dëmi.
Në traditën greke Aresi i përgjigjet si perëndi e ngjashme, por më pak e respektuar – e çrregulluar dhe e etshme për gjak. Figurat etruske të Tinias tregojnë paralele me hyjninë e luftës. Në hapësirën gjermanike, Tiwaz/Tyr dhe Wodan luajnë role të ngjashme. Nergali dhe Erra mezopotamine mishërojnë murtajën dhe luftën. Këto hyjni ndajnë me Marsin transformimin nga mbrojtja agrare në hyjni lufte.
Mars bashkon funksionet e Aresit grek me ato të një perëndie të bimësisë dhe bujqësisë – një kompleks rolesh që nuk ka një ekuivalent të drejtpërdrejtë grek. Ndërsa Aresi shfaqet kryesisht si fanatik i pastër lufte, Mars lidhet tashmë në kalendarin romak të muajit Mars me rite mbjelljeje.
Tradita hebraike: Në teologjinë hebraike nuk ekziston një paralele e drejtpërdrejtë me Marsin. Ideja e luftës si funksion hyjnor trajtohet ndryshe: JHWH është Zoti i ushtrive (Zebaot), por jo si perëndi e specializuar e luftës. Periudha helenistike solli kontakt, por jo shkrirje me kultet e Marsit.
Bota greko-romake: Aresi është homologu grek, por i përçmuar dhe dytësor në krahasim me Athenën, e cila mishëron strategjinë. Mars, përkundrazi, gëzonte nderim të lartë, gjë që thekson rolin e ndryshëm politik të Romës. Shkrirja nën perandorët e mëvonshëm (sinkretizmi Ares-Mars-sinkretizëm) tregon megjithatë adaptim të ndërsjelltë.
Mesopotamia: Nergali, perëndi e luftës dhe zot i të vdekurve, ndan me Marsin dualitetin e shkatërrimit dhe mbrojtjes. Erra është figurë agresive lufte, por më pak e integruar në strukturën shtetërore. Luftëtarët mezopotamianë kërkonin bekimin e Nergalit ashtu si legionarët romakë kërkonin atë të Marsit.
India/Azia: Skanda/Murugan në hinduizëm është perëndi lufte, por i varur në hierarkinë kozmike. Në budizmin e hershëm nuk ekziston asnjë hyjni lufte. Kina njihte Guan Yu, perëndinë e luftës me nder dhe drejtësi, të kanonizuar më vonë – një paralele strukturore me politizimin e Marsit.
Në perceptimin popullor, Mars konsiderohet homologu romak i perëndisë greke të luftës, Aresit. Ky barazim është letërarisht i saktë, por fshin faktin se Mars ishte fillimisht një perëndi e pavarur italike e vjetër me një fushë veprimi dukshëm më të gjerë.
Dëshmitë më të vjetra – kryesisht kënti arkaikë Arvale dhe referencat te Katoni i Vjetër – tregojnë një perëndi që ishte po aq kompetente për mbrojtjen e fushave, bagëtisë dhe kufijve sa edhe për luftën.
Katoni transmeton në veprën e tij De agri cultura një lutje që urdhëron një fermer t’i kërkojë Marsit mbrojtjen e pronës, familjes dhe bagëtisë së tij, duke i ofruar në këmbë një flijim të trefishtë – të ashtuquajturën suovetaurilia me derr, dele dhe dem.
Në këtë lutje Mars shfaqet si forcë mbrojtëse ndaj sëmundjes, pjellorisë dhe motit të keq. Kjo anë bujqësore i përket bërthamës së kultit të vjetër të Marsit dhe është gjithçka tjetër veçse një tipar margjinal.
Shkenca e shpjegon këtë fushë të gjerë kompetencash ndryshe. Një interpretim e sheh Marsin fillimisht si perëndi të përgjithshëm mbrojtës të bashkësisë, funksioni mbrojtës i të cilit shprehej nga jashtë si udhëheqje lufte dhe nga brenda si mbrojtje e arës dhe kopesë.
Marsi italik ishte kështu më pak i specializuar ngushtë se Aresi grek, i cili mbeti në panteonin grek një figurë periferike, e papëlqyer dhe thjesht luftarake.
Vetëm barazimi letrar në periudhën helenistike dhe perandorake e shtyu në sfond funksionet e vjetra. Për të kuptuar Marsin historik romak është pra e rëndësishme të mos merret modeli grek si tërësi dhe ta shikojmë perëndinë në kontekstin e tij italik të vjetër, ku lufta dhe mbrojtja e fushave ishin dy anë të së njëjtës forcë mbrojtëse.
Mars zotëron në vetëkuptimin romak një pozicion të veçantë gjenealogjik. Ai konsiderohet baba i binjakëve Romulus dhe Remus dhe rrjedhimisht paraardhës i popullit romak.
Sipas legjendës së themelimit të trashëguar te Livius dhe autorë të tjerë, vestali Rhea Silvia lindi binjakët nga Marsi. Fëmijët u braktisën, u ushqyen nga një ujkonjë – kafshë e shenjtë e Marsit – dhe u rritën nga një bari. Romulusi themeloi më vonë qytetin.
Kjo prejardhje e bëri Marsin një perëndi dinastike dhe politike, jo vetëm një forcë natyrore. Gens Iulia, familja e Cezarit dhe rrjedhimisht edhe e Augustusit, e nxirrte origjinën nga Aenea nëpërmjet Venusit, por lidhja e Romës në tërësi me Marsin mbeti pjesë e pandashme e ideologjisë shtetërore.
Augustusi e zhvilloi këtë linjë duke ndërtuar tempullin e Mars Ultor – hakmarrësi – dhe duke e bërë qendër të forumit të tij të ri. Epiteti Ultor lidhej me hakmarrjen për vrasjen e Cezarit dhe me rifitimin e shenjave të legjioneve të robëruara nga Partët.
Qukapiku i shenjtë i Marsit, picus Martius, dhe ujku i përkisnin kafshëve nëpërmjet të cilave perëndia veproi në legjendën e themelimit. Edhe muaji Mars, latinisht Martius, mban emrin e tij dhe konsiderohej në kalendarin e vjetër romak si fillimi i vitit dhe i sezonit të fushatave.
Ndërthurja e mitit, kalendarit dhe historisë politike e bën Marsin një perëndi, kulti i të cilit ishte i lidhur ngushtë me identitetin e qytetit. Ndryshe nga shumë hyjni të tjera, tek ai nderimi shkonte përtej vetes dhe prekte tregimin e origjinës së bashkësisë.
Ndër institucionet më të spikatura të kultit romak të Marsit ishin Salierët, një priftëri me dymbëdhjetë anëtarë, e hapur vetëm për patrizianët. Emri i tyre lidhet me latinishten salire – kërcyer ose vallëzuar – pasi rituali i tyre konsistonte kryesisht në një valle arme nëpër qytet.
Salierët marshonin kryesisht në Mars, muajin e Marsit, nëpër Romë me veshje të lashta: me helmetë bronzi, shpatë të shkurtër, veshje të lyer dhe mburojë të shenjtë në krah.
Këto mburojë, ancilia, qëndronin në qendër të ritualit. Sipas traditës, njëra prej tyre kishte rënë nga qielli – një garanci për ekzistencën e Romës. Që të mos vidhej, mbreti i legjendës Numa Pompili urdhëroi të bëheshin njëmbëdhjetë kopje identike.
Salierët ruanin dymbëdhjetë mburojat dhe i mbartnin në procesionet e tyre. Vallëzimi shoqërohej nga kënga e carmen Saliare, i ngjashëm me këngën Arvale, një tekst kaq i lashtë saqë edhe romakët e periudhës klasike e kuptonin vështirë.
Salierët shënonin fillimin dhe fundin e sezonit të fushatave. Ritet e tyre në Mars hapnin kohën gjatë së cilës mund të bëhej luftë; një tjetër ritual në tetor e mbyllte atë. Kjo integrimi në ciklin vjetor tregon sërish se si Mars qëndronte midis sferës luftarake dhe asaj bujqësore.
Për shkencën, Salierët janë të çmuar sepse ruanin një copë shumë të vjetër të fesë romake, të konservuar në gjuhë dhe formë. Shumë nga rituali i tyre mbetej i errët edhe për autorët antikë, gjë që e bën gjendjen e burimeve përkatësisht të mangët.
Ankorimi topografik i Marsit në Romë ishte i pazakontë. Vendi i tij më i vjetër i kultit ndodhej sipas traditës jashtë territorit të qytetit propriu sensu, në Campus Martius – Fusha e Marsit në kthesën e Tibrit. Kjo pozicion kishte një arsye të drejtës sakrale: të armatosurve dhe ushtrisë nuk u lejohej të kalonte Pomeriumin, kufirin e shenjtë të qytetit.
Fusha e Marsit ishte pra vendi për rekrutimin, stërvitjet ushtarake, asamblenë popullore në formën e saj luftarake dhe për Censusin. Vetëm Augustusi e solli demonstrativisht perëndinë në qendër me tempullin e Mars Ultor në forumin e tij.
Kalendari i festave të Marsit përqendrohej në Mars dhe tetor. Në Mars zhvilloheshin disa festa, ndër to garat e kuajve dhe festa Quinquatrus, gjatë së cilës pastroheshin ndër të tjera armët e shenjta.
Tetori mbyllej me October equus – flijimin e kalit, gjatë të cilit kali i djathtë i çiftit fitues të dyqerrorëve i flijohej Marsit. Bishti i tij dërgohej shpejt te Regia – një ndërtesë shumë e lashtë pranë Forumit, ku gjaku duhej të pikonte mbi vatër. Mbi kuptimin e saktë të këtij riti debatonin tashmë dijetarët antikë.
Në Regia ruheshin gjithashtu hastae Martiae – heshtët e shenjta të Marsit. Sipas traditës, komandanti i ushtrisë i prekte ato para nisjes në fushë me fjalët se perëndia duhej të mbikëqyrte.
Nëse heshtët lëviznin vetë, kjo konsiderohej si paralajmërim kërcënues. Kjo lidhje e objektit të kultit, vendit dhe ritit tregon se kulti i Marsit në Romë nuk ishte një sistem besimi abstrakt, por i lidhur fort me vende dhe objekte që bashkëpërcaktonin jetën publike.
Me zgjerimin e Perandorisë Romake u përhap edhe kulti i Marsit, por ai rrallë mbeti i pandryshuar. Në provincat – veçanërisht në Gali, Britani dhe përgjatë Rajnës – Marsi u shkrih shpesh me hyjni vendase.
Ky procedim, i quajtur nga shkenca interpretatio Romana, çoi në një numër të madh epitetesh të Marsit që shfaqen në mbishkrime kushtimore. Mund të përmenden Mars Lenus në Trier, Mars Camulus në hapësirën kelte ose Mars Thingsus në Britani, i lidhur me një hyjni gjermanike.
Vërehet se Marsi provincial shfaqet shpesh më shumë si perëndi shëruese dhe mbrojtëse sesa si perëndi lufte. Mars Lenus, për shembull, ishte një hyjni e rëndësishme shëruese me një kompleks të madh tempulli.
Kjo zhvendosje theksesh shpjegohet pjesërisht nga vetitë e perëndive vendase me të cilat Mars u barazua, dhe pjesërisht nga funksioni i gjerë mbrojtës i Marsit të vjetër italik, i përmendur tashmë. Perëndia ofronte një pikë lidhëse sepse nuk ishte i fiksuar thjesht në luftë.
Kultet provinciale janë të rëndësishme për shkencën sepse tregojnë si funksiononte feja romake në kontakt me traditat lokale. Ajo nuk ishte një sistem i ngurtë që thjesht imponohej, por lejonte që hyjnitë ekzistuese të drejtoheshin në formë romake.
Altarët e shumtë kushtimore, mbishkrimet dhe komplekset e tempujve të gërmuar nga arkeologët kryesisht në Evropën Veriperëndimore formojnë një bazë materiale të gjerë. Ato bëjnë të qartë se emri i vetëm Mars mund të mbulonte në praktikë një tufë të tërë konceptesh hyjnore rajonalisht të ndryshme. Një teologji e unifikuar e Marsit provincial nuk mund të nxirret prej tyre.
Përtej fesë antike, Mars vazhdoi të veprojë kryesisht si perëndi planeti. Planeti i kuqërremtë mban emrin e tij që nga Antikiteti, dhe në traditën astrologjike që arriti në Evropën mesjetare nëpërmjet ndërmjetësve të Antikitetit të Vonë dhe arabë, Mars konsiderohej ylli i luftës, agresionit dhe hekurit.
Në këtë funksion shfaqet në paraqitje të shumta mesjetare dhe të hershme moderne, si në imazhet e “fëmijëve të planetëve”, të cilat tregojnë cilët njerëz dhe aktivitete i atribuoheshin Marsit, ndër ta ushtarët, farkëtarët dhe kasapët.
Në artet pamore të Rilindjes dhe Barokut, Mars paraqitej zakonisht sipas modelit të Aresit grek, shpesh në lidhje me Venusin.
Motivi Mars dhe Venus, i cili interpreton nënshtrimin e luftës nga dashuria, gjendet ndër të tjerë te Botticelli, Veronese dhe Rubens. Kjo traditë imazherike mbështetet më pak te mbrojtësi i vjetër italik sesa te shkrirja letrare me mitin grek.
Edhe gjuhësisht, Mars është i pranishëm deri sot. Mbiemri “marsor” rrjedh nga ai, po ashtu edhe emri i muajit Mars në shumë gjuhë europiane. Në kulturën popullore moderne, Marsi shfaqet si planet dhe si figurë në letërsi, film dhe lojëra, shpesh i ngushtuar në aspektin luftarak.
Ky ngushtim i korrespondon Aresit grek më shumë se origjinalit romak. Kush dëshiron të kuptojë Marsin historik duhet pra të shkojë përtej recepsionit të mëvonshëm dhe ta shikojë perëndinë në kontekstin e tij italik të vjetër, ku lufta dhe mbrojtja e fushave ishin dy anë të së njëjtës forcë mbrojtëse.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Näkki, shpirti finlandez i ujit, që luritet pranë urave dhe skelave. Origjina, motivi bukuri-dhe-...
Pyrausta, insekti që jeton në zjarr sipas shkencës natyrore antike. Origjina, proverbi mbi vdekje...
Afanc, përbindëshi i liqeneve malore valeze. Origjina, saget e Llyn yr Afanc dhe Peredur, si dhe ...
Gra-zogj me kthetëra, demonë grabitës dhe qenie stuhie. Mundimi i Fineusit, saga e Argonautëve dh...
Frigg, hyjnesha e lartë e Asëve dhe nëna e Baldrit. Dhurata e fatit, amësia, ekonomia shtëpiake -...
Banaspati, shpirti i zjarrit dhe i pyllit të Javas. Origjina nga sanskritishtja vanaspati, shndër...
