Mars, zeul tradiției romane

Mars este zeul războiului și al forței militare în tradiția romană. Considerat tatăl lui Romulus, el este ocrotitorul dinastiei și al Imperiului Roman însuși, motiv pentru care i s-a acordat o venerație deosebită. Din perspectiva științei religiilor, Mars reprezintă un exemplu de transformare a unui zeu de la protecția agriculturii la zeul statului, ilustrând astfel reformularea politică a cultelor.

ZeuRoma

Mars

Mars nu întruchipează doar agresiunea și distrugerea, ci și ordinea în război și protecția comunității. Aspectele sale centrale sunt vitejia, strategia militară și legitimarea violenței de către comunitate.

În mit apare în diferite roluri: ca iubit al Venerei, ca tată al lui Romulus și ca ocrotitor împotriva ciumei și a nenorocirii. Lupercalia și Equirria erau sărbători centrale în cadrul cărora caii și armele erau consacrate zeului.

Prezentare succintă: Mars

Sursele primare sunt numeroase: Ovidiu, Vergiliu, Horațiu, Acta Arvalium și inscripții latine. În literatura secundară, Karl Latte, Georg Wissowa și Walter Burkert au cercetat originile și transformarea zeului războiului în zeu al statului. Răspândirea cultului lui Mars s-a extins pe întreg teritoriul Imperiului Roman, contopindu-se cu zeii războiului din Galia, Germania și Britania.

Încadrare

Perioada textelor

Transmiterea scrisă prin tradiție cu privire la Marte se întinde pe mai multe secole în trecut, cu tradiții orale probabil și mai vechi în spatele acesteia. Romanii au păstrat această entitate sau acest concept de-a lungul unor perioade îndelungate și l-au transmis din generație în generație, ceea ce indică o semnificație religioasă și culturală centrală.

Cultul lui Marte se întoarce la Roma până în epoca timpurie, în care era invocat atât ca protector al ogoarelor, cât și ca zeu al războiului; sărbătoarea sa cădea în luna martie, denumită după el. După sfârșitul religiei antice, figura a continuat să existe în astronomie ca nume al planetei, în arta plastică a epocii moderne, de exemplu în reprezentările lui Marte și Venus, și lingvistic în adjectivul „marțial”.

Încadrare mitologică

Marte este zeul roman al războiului, însă mai complex decât simpla poftă de luptă. Marte este și zeul ordinii, al curajului și al masculinității. Spre deosebire de Ares (grec), el este disciplinat și strategic, nicidecum sălbatic. El este tatăl Romei. Rolul său reunește violența și civilizația.

Spațiul de răspândire

Mars nu era nici limitat regional, nici legat de anumite locații: era cunoscut și venerat sau temut universal în întreaga lume romană. Indiferent dacă în centre urbane sau în regiuni rurale periferice, indiferent dacă în rândul elitelor sau al oamenilor de rând, semnificația spirituală sau culturală a acestei entități era recunoscută în mod continuu și universal.

Mars se situa în rang imediat după Jupiter și era considerat strămoșul poporului roman, deoarece în legenda fondatoare apare ca tată al lui Romulus și Remus. Cultul său se întindea de la Câmpul lui Marte, loc de adunare și exercițiu al armatei, până la procesiunile rurale de sfințire a hotarelor, iar dincolo de alianțele latine era invocat și de alte popoare italice sub nume înrudite, precum oscicul Mamers.

Situația surselor

Surse primare: Metamorfozele și Fasti ale lui Ovidiu, Eneida lui Vergiliu (cartea a VIII-a), Odele lui Horațiu, Cicero De Natura Deorum, Macrobius Saturnalia.

Mărturiile acoperă perioada de la Republica timpurie (sec. VI î.Hr.) până în Antichitatea târzie. Cercetători: Georg Wissowa, Karl Latte (Römische Religionsgeschichte), Walter Burkert (Griechische Religion), Hubert Cancik. Inscripțiile și descoperirile arheologice documentează construirea de temple și ritualuri la Roma, în Campania, Gallia și de-a lungul frontierei renane.

Denumire și variante

Mars este reprezentat în diferitele tradiții și surse cu anumite elemente iconografice care rămân relativ constante de-a lungul deceniilor și locurilor. Aceste elemente sunt codificate simbolic și poartă semnificații profunde; ele nu sunt în niciun caz pur decorative sau întâmplătoare.

În arta romană, Mars este identificat prin coif, lance și scut și înfățișat de regulă ca un războinic în armură. Animalele asociate lui sunt lupul și ciocănitoarea, care joacă un rol în legenda fondatoare a Romei, precum și scuturile sacre, ancilia, purtate de preoții salii în procesiuni solemne. Aceste atribute făceau imediat lizibilă competența sa în domeniul războiului și al protecției.

Caracteristici

Mars era central în practica religioasă și în înțelegerea cotidiană a romanilor. Oamenii se adresau acestei entități în anumite situații critice ale vieții sau în anumite perioade ale anului, prin ritualuri structurate, rugăciuni sau jertfe. Practica era transmisă cu precizie și condusă de preoți sau specialiști, nimic din ea nefiind arbitrar sau improvizat.

Venerarea lui Mars se manifesta prin rituri înainte și după campanii militare: înainte de plecare, comandantul atingea lăncile și scuturile sacre din sanctuarul Regia, jertfa suovetaurilia dintr-un porc, o oaie și un taur servea purificării pământului și armatei, iar jertfirea calului din octombrie încheia sezonul de război. Pe lângă acestea, sărbătoarea Ambarvalia asigura, prin procesiuni de sfințire a hotarelor, protecția câmpurilor.

Înfățișare și simbolică

Mars este înfățișat ca un războinic musculos în armură completă, adesea cu coif, scut și lance. Roșul îi este propriu. Sulița și sabia, vulturul și lupul sunt simbolurile sale. Martie îi poartă numele. Forța și onoarea războinică îl definesc.

Fișă de identificare: Mars

Fișa de identificare de mai jos prezintă cele șase aspecte ale lui Mars: originea sa istorică și culturală, practica de venerare, reprezentarea iconografică, semnificația pentru protecție și invocare, paralele cu alte culturi și o privire de ansamblu finală asupra figurilor divine înrudite din tradiții vecine.

Originea lui Mars

Mars face parte dintre cele mai vechi divinități romane. Urmele conduc spre zei indo-europeni ai războiului și spre forma italică arhaică a unui demon al fertilității. În Latium era inițial protector al turmelor și câmpurilor, dar a fost transformat în zeu al războiului sub presiunea crescândă a necesităților militare.

Prima mențiune certă în Fasti Praenestini datează din secolul IV î.Hr., însă cultele existau cu mult mai înainte. Templul lui Mars de pe Câmpul lui Ares din Roma a fost reconsacrat de Augustus în 20 î.Hr.

Cui se adresa Mars

Mars era invocat de războinici, comandanți, soldați, țărani și cetățeni, în special înainte de campanii militare și în vreme de război. Preoția romană a saliilor îl celebra prin Equirria (curse de cai).

Obiceiul Lupercaliilor (februarie) însemna purificare și binecuvântare a fertilității pentru ogor și familie. Augustus a folosit cultele lui Mars în scop politic: ca tată al lui Romulus, zeul legitima dinastia. Strategii militari se rugau înainte de bătălii.

Înfățișarea lui Mars

Mars era reprezentat ca un războinic bărbos, complet înarmat, cu coif, scut și lance. Iconografic, purta armura unui soldat roman, adesea cu privire hotărâtă.

Atributele sale erau calul, sulița (hasta), scuturile sacre (ancilia) și uneori șarpele (aspect htonian). Pe monede apare în picioare sau călare. Pe altare este înfățișat alături de Venus, deoarece legătura lor mitologică simboliza armonia cosmică.

Acțiunea lui Mars

Domeniu de acțiune: Mars este zeu al războiului și totodată zeu al vegetației și al roadelor câmpului. Festivalul său, Lupercalia și sărbătoarea din martie, marchează ritualuri de fertilitate și purificare.

La Roma, Mars era venerat mai ales ca protector al orașului și al agriculturii, războinicul care apără poporul și face pământul roditor. Copiii săi cu Venus (Romulus și Remus) arată legătura sa cu fondarea statului.

Puterea apotropaică a lui Mars

Mars era supus invocării și unui respect profund, nefiind un simplu zeu protector, ci o forță morală. Înainte de acțiuni importante i se aduceau jertfe de tauri, oi și cai.

Ritualurile de respingere a nenorocirii urmăreau îmblânzirea lui Mars și canalizarea forței sale agresive pe căi orânduite. În casele private erau amplasate figurine mici ale lui Mars (sigilla) pentru a feri casa și familia de rău.

Paralele ale lui Mars

În tradiția greacă, Ares îi corespunde ca zeu similar, dar mai puțin respectat, dezordonat și sângeros. Figurile etrusce ale lui Tinia prezintă paralele cu divinitatea războiului. În spațiul germanic, Tiwaz/Tyr și Wodan îndeplinesc roluri similare. Mesopotamienii Nergal și Erra întruchipează ciuma și războiul. Aceste divinități împărtășesc cu Mars transformarea de la protector agrar la zeu al războiului.

Mars, paralele în alte culturi

Marte reunește funcțiile grecescului Ares cu cele ale unui zeu al vegetației și agriculturii, un complex de roluri fără corespondent direct în lumea greacă. În timp ce Ares apare cel mai adesea ca un fanatik pur al războiului, Marte este asociat în calendarul roman încă din luna martie cu ritualuri ale semănatului.

Tradiția iudaică: În teologia iudaică nu există un corespondent direct al lui Marte. Ideea războiului ca funcție divină este abordată diferit: JHWH este Dumnezeul oștirilor (Zebaot), dar nu ca un zeu al războiului specializat. Perioada elenistică a adus contact, însă nu și o contopire cu cultele lui Marte.

Lumea greco-romană: Ares este corespondentul grec, însă disprețuit și secundar față de Atena, care întruchipează strategia. Marte, în schimb, era înalt prețuit, ceea ce subliniază rolul politic diferit al Romei. Contopirea din epoca împăraților târzii (sincretismul Ares-Marte-sincretism) evidențiază totuși o adaptare reciprocă.

Mesopotamia: Nergal, zeul războiului și stăpânul lumii morților, împărtășește cu Marte dualitatea dintre distrugere și protecție. Erra este o figură războinică agresivă, dar mai puțin integrată în structura statală. Războinicii mesopotamieni implorau binecuvântarea lui Nergal, la fel cum legionarii romani o implorau pe cea a lui Marte.

India/Asia: Skanda/Murugan în hinduism este zeu al războiului, dar subordonat în ierarhia cosmică. În budismul timpuriu nu există o divinitate a războiului. China îl cunoștea pe Guan Yu, zeul războiului al onoarei și dreptății, canonizat ulterior, o paralelă structurală la politizarea lui Marte.

Mars ca zeu italic vechi, înainte de identificarea cu Ares

În percepția populară, Mars este considerat echivalentul roman al zeului grec al războiului, Ares. Această identificare este corectă din punct de vedere literar, dar ascunde faptul că Mars era inițial un zeu italic independent cu o sferă de competență considerabil mai largă.

Cele mai vechi mărturii, mai ales imnul arval arhaic și referințele la Cato cel Bătrân, arată un zeu la fel de responsabil pentru protecția câmpurilor, a vitelor și a granițelor, ca și pentru război.

Cato transmite în scrierea sa De agri cultura o rugăciune prin care un agricultor era îndemnat să îi ceară lui Mars protecția moșiei, a familiei și a vitelor sale și să îi aducă în schimb o jertfă triplă, numita suovetaurilia, din porc, oaie și taur.

În această rugăciune, Mars apare ca o forță de apărare împotriva bolii, a sterpirii și a furtunilor. Această latură agricolă face parte din miezul vechiului cult al lui Mars și este departe de a fi o trăsătură marginală.

Cercetarea explică această arie largă de competență în moduri diferite. O interpretare îl vede pe Mars ca protector general al comunității, a cărui funcție defensivă se manifesta spre exterior ca purtare a războiului, iar spre interior ca protecție a câmpului și a turmei.

Italicul Mars era astfel mai puțin specializat decât grecescul Ares, care în panteonul grec rămânea o figură periferică, nu tocmai iubită, pur războinică.

Abia identificarea literară din epoca elenistică și cea imperială a împins vechile funcții în plan secund. Pentru înțelegerea romanului Mars este, prin urmare, important să nu se ia modelul grec drept întregul tablou, ci să fie privit zeul în contextul său italic originar, în care războiul și ocrotirea câmpului erau două fețe ale aceleiași puteri de apărare.

Mars ca strămoș al Romei

Mars deține în conștiința de sine romană o poziție genealogică aparte. El este considerat tatăl gemenilor Romulus și Remus și, prin aceasta, strămoșul poporului roman.

Conform legendei fondatoare transmise de Livius și de alții, vestala Rhea Silvia i-a născut pe gemeni din legătura cu Mars. Copiii au fost abandonați, alăptați de o lupoaică, animal sacru lui Mars, și crescuți de un păstor. Romulus a întemeiat mai târziu cetatea.

Această descendență l-a transformat pe Mars într-un zeu dinastic și politic, nu doar într-o putere a naturii. Deși gens Iulia, neamul lui Caesar și, implicit, al lui Augustus, se revendica prin Venus de la Aeneas, legătura Romei în ansamblu cu Mars a rămas o componentă solidă a ideologiei de stat.

Augustus a amplificat această linie construind templul lui Mars Ultor, Răzbunătorul, și făcându-l centrul noului său for. Supranumele Ultor era legat de răzbunarea asasinării lui Caesar și de recuperarea stindardelor capturate de parți.

Ciocănitoarea sacră lui Mars, picus Martius, și lupul se numărau printre animalele prin care zeul a acționat în legenda fondatoare. De asemenea, luna martie, în latină Martius, îi poartă numele și era considerată în vechiul calendar roman începutul anului și al sezonului de campanie militară.

Împletirea mitului, calendarului și istoriei politice face din Mars un zeu al cărui cult era strâns legat de identitatea cetății. Spre deosebire de multe alte divinități, în cazul său nu era vorba doar de venerare, ci și de narațiunea de origine a comunității înseși.

Saliii și cultul scuturilor sacre

Printre cele mai remarcabile instituții ale cultului roman al lui Mars se numărau saliii, o preoție alcătuită din doisprezece membri, deschisă exclusiv patricienilor. Numele lor este derivat din latinescul salire, a sări sau a dansa, deoarece ritualul lor consta în esență dintr-un dans cu arme prin cetate.

Saliii defilau mai ales în luna martie, luna lui Mars, prin Roma în veșmânt arhaic: cu coif de bronz, sabie scurtă, un veșmânt pictat și un scut sacru la braț.

Aceste scuturi, ancilia, se aflau în centrul ritualului. Conform tradiției, unul dintre ele căzuse din cer, ca garanție a dăinuirii Romei. Pentru a nu putea fi furat, legendarul rege Numa Pompilius a poruncit confecționarea a unsprezece copii identice.

Saliii păstrau cele doisprezece scuturi și le purtau în procesiunile lor. Dansul era însoțit de cântecul carmen Saliare, înrudit cu imnul arval, un text atât de arhaic încât romanii din epoca clasică abia îl mai înțelegeau.

Saliii marcau începutul și sfârșitul sezonului de campanie militară. Ritualurile lor din martie deschideau perioada în care putea fi purtat războiul, iar un alt ritual din octombrie o încheia. Această integrare în ciclul anual arată din nou cum Mars se situa între sfera războinică și cea agricolă.

Pentru cercetare, saliii sunt valoroși deoarece au conservat o parte foarte veche a religiei romane, păstrată în limbă și formă. Multe aspecte ale ritualului lor erau obscure chiar și pentru autorii antici, ceea ce face situația surselor corespunzător lacunară.

Sanctuare, Câmpul lui Marte și sărbători

Ancorarea topografică a lui Mars la Roma era neobișnuită. Cel mai vechi loc de cult al său se afla, conform tradiției, în afara limitelor propriu-zise ale orașului, pe Campus Martius, Câmpul lui Marte din bucla Tibrului. Această locație avea o justificare de drept sacral: cei înarmați și armata nu aveau voie să treacă pomerium-ul, granița sacră a orașului.

Câmpul lui Marte era, prin urmare, locul destinat recrutării, exercițiilor militare, adunării populare în forma sa militară și recensământului. Abia Augustus a adus zeul demonstrativ în centru, prin templul lui Mars Ultor de pe forul său.

Calendarul de sărbători al lui Mars era concentrat în martie și octombrie. În martie aveau loc mai multe sărbători, printre care curse de cai și sărbătoarea Quinquatrus, cu prilejul căreia erau curățate, printre altele, armele sacre.

Octombrie era încheiat de October equus, o jertfă de cal, în cadrul căreia calul drept al perechii de doi biruitori era sacrificat lui Mars. Coada sa era dusă repede la Regia, o clădire venerabilă din For, unde sângele trebuia să picure pe vatră. Semnificația exactă a acestui rit era disputată încă de cărturarii antici.

În Regia erau păstrate de asemenea hastae Martiae, lăncile sacre ale lui Mars. Un comandant le atingea, conform tradiției, înainte de plecarea în câmp, rostind cuvintele că zeul să vegheze.

Dacă lăncile se mișcau de la sine, aceasta era considerată un semn amenințător. Această legătură dintre obiect de cult, loc și rit arată că religia lui Mars la Roma nu era un sistem abstract de credință, ci strâns legată de locuri și obiecte care influențau viața publică.

Mars în provincii și contopirea cu zeii locali

Odată cu extinderea Imperiului Roman s-a răspândit și cultul lui Mars, însă acesta a rămas rareori neschimbat. În provincii, mai ales în Galia, Britania și pe Rin, Mars s-a contopit adesea cu divinități locale.

Această procedură, desemnată în cercetare drept interpretatio Romana, a dus la un mare număr de epitete ale lui Mars care apar pe inscripții votive. Pot fi menționate, de pildă, Mars Lenus la Trier, Mars Camulus în spațiul celtic sau Mars Thingsus în Britania, asociat cu o divinitate germanică.

Este remarcabil că Mars provincial apare mai frecvent ca zeu al vindecării și al protecției decât ca zeu al războiului. Mars Lenus, de pildă, era o importantă divinitate taumaturgică cu un mare complex templier.

Această schimbare de accent se explică parțial prin caracteristicile zeilor locali cu care Mars a fost identificat, parțial prin larga funcție de protecție a vechiului Mars italic deja menționată. Zeul oferea un punct de legătură deoarece nu era exclusiv definit prin atribute războinice.

Cultele provinciale sunt importante pentru cercetare deoarece arată cum funcționa religia romană în întâlnirea cu tradițiile locale. Ea nu era un sistem rigid impus fără nuanțe, ci permitea adresarea divinităților existente în formă romană.

Numeroasele altare votive, inscripții și complexe templiere dezvelite de arheologi mai ales în Europa de Nord-Vest constituie o bază materială extinsă. Ele arată că un singur nume, Mars, putea acoperi în practică un întreg ansamblu de reprezentări divine diferite regional. O teologie unitară a lui Mars provincial nu poate fi dedusă din acestea.

Posteritate: Mars în astrologie, artă și cultura modernă

Dincolo de religia antică, Mars a continuat să fie prezent mai ales ca zeu planetar. Planeta roșiatică îi poartă numele din Antichitate, iar în tradiția astrologică, ajunsă în Europa medievală prin intermediari din Antichitatea târzie și din lumea arabă, Mars era considerată steaua războiului, a agresiunii și a fierului.

În această funcție apare în nenumărate reprezentări medievale și din epoca modernă timpurie, de pildă în imaginile copiilor planetelor, care arată ce oameni și activități erau asociate lui Mars: soldați, fierari și măcelari.

În artele plastice ale Renașterii și Barocului, Mars era de regulă reprezentat după modelul grecescului Ares, frecvent în legătură cu Venus.

Motivul Mars și Venus, care ilustrează îmblânzirea războiului prin iubire, se regăsește, printre altele, la Botticelli, Veronese și Rubens. Această tradiție iconografică se întoarce mai puțin la vechiul protector italic și mai mult la contopirea literară cu mitul grec.

Mars este prezent și lingvistic până în zilele noastre. Adjectivul „marțial” derivă din numele său, la fel ca denumirea lunii martie în multe limbi europene. În cultura populară modernă, Mars apare ca planetă și ca personaj în literatură, film și jocuri, adesea redus la aspectul războinic.

Această reducere corespunde mai degrabă grecescului Ares decât originalului roman. Cine vrea să înțeleagă istoricul Mars trebuie, prin urmare, să treacă dincolo de receptarea ulterioară și să privească zeul în contextul său italic originar, în care războiul și ocrotirea câmpului erau două fețe ale aceleiași puteri de apărare.

Legături suplimentare

Roma, cultură