Марс, бог из римске традиције

Марс је бог рата и борилачке моћи у римској традицији. Као отац Ромула сматра се заштитником династије и самог римског царства, због чега му је указивано посебно поштовање. Религиознонаучно посматрано, Марс је пример трансформације бога од заштитника пољопривреде до државног бога, а тиме и пример политичког преобликовања култова.

БогРим

Марс

Марс не оличава само агресију и разарање, него и ред у рату и заштиту заједнице. Његови централни аспекти су храброст, војна стратегија и санкционисање насиља од стране заједнице.

У миту се појављује у различитим улогама: као љубавник Венере, као отац Ромула и као заштитник од куге и несреће. Луперкалије и Еквирије биле су централни празници на којима су коњи и оружје освештавани богу.

Брз преглед: Марс

Примарних извора је много: Овидије, Вергилије, Хорације, Acta Arvalium и латински натписи. Секундарно, порекло и трансформацију бога рата у државног бога испитивали су Карл Лате (Karl Latte), Георг Висова (Georg Wissowa) и Валтер Буркерт (Walter Burkert). Култ Марса ширио се по целом Римском царству и стапао се са галским, германским и британским ратним боговима.

Уводна разматрања

Раздобље текстова

Култ Марса у Риму досеже у ранa времена, када је призиван и као заштитник обрадивог земљишта и као бог рата; његов празник падао је у месец назван по њему, март. После краја античке религије, ова фигура је наставила да живи у астрономији као име планете, у ликовној уметности новог доба, на пример у представама Марса и Венере, а и у језику, у придеву „марцијалан“.

Митолошко одређење

Марс је римски бог рата, али сложенији од пуке борбености. Марс је и бог реда, храбрости и мужевности. За разлику од Ареса (грчки), он је дисциплинован и стратешки, никако дивљи. Он је отац Рима. Његова улога сједињује насиље и цивилизацију.

Простор распрострањености

Марс није био ни регионално ограничен ни везан за одређена места: био је универзално познат и поштован или страховит у целом римском свету. Било у урбаним центрима или у периферним руралним подручјима, било код елите или обичног народа, духовни и културни значај овог бића био је свеприсутан и универзално признат.

Марс је по рангу био одмах после Јупитера и сматран је родоначелником римског народа, јер се у оснивачкој легенди појављује као отац Ромула и Рема. Његов култ обухватао је Марсово поље као место окупљања и обучавања војске, али и сеоске обиласке поља, а преко латинских савеза призивали су га и други италски народи под сродним именима, као оскички Мамерс (Mamers).

Стање извора

Примарни извори: Овидијеве Метаморфозе и Фасти, Вергилијева Енеида (VIII књига), Хорацијеве Оде, Цицеронов De Natura Deorum, Макробијеве Сатурналије.

Сведочанства обухватају период од раног доба Републике (6. век п.н.е.) до касне антике. Истраживачи: Георг Висова (Georg Wissowa), Карл Лате (Karl Latte) (Römische Religionsgeschichte), Валтер Буркерт (Walter Burkert) (Griechische Religion), Хуберт Цанцик (Hubert Cancik). Натписи и археолошки налази документују градњу храмова и ритуале у Риму, Кампанији, Галији и дуж рајнских граница.

Име и варијанте

Марс се у различитим традицијама и изворима приказује одређеним иконографским елементима који остају релативно постојани кроз векове и различита места. Ови елементи су симболички кодирани и носе дубоко значење; никако нису чисто декоративни или случајни.

Марс се у римској уметности препознаје по шлему, копљу и штиту, а обично се приказује као оружани ратник. Њему су придружене животиње као вук и детлић, које имају улогу у оснивачкој легенди Рима, као и свети штитови, анцилије (ancilia), које је свештеничко братство Салијаца носило у свечаним поворкама. Ови атрибути чинили су његову надлежност за рат и заштиту непосредно препознатљивом.

Карактеристике

Марс је био централан у религијској пракси и свакодневном схватању Рима. Људи су се обраћали овом бићу у одређеним критичним животним ситуацијама или у одређена доба године, кроз структуиране ритуале, молитве или жртвене приносе. Пракса је прецизно предавана и вођена свештеницима или стручним лицима, ништа у томе није било произвољно или импровизовано.

Поштовање Марса очитовало се у обредима пре и после војних похода: пре поласка војсковођа је дотицао свето копље и штитове у светилишту Регија (Regia), жртва суоветаурилија (Suovetaurilia), састављена од свињe, овна и бика, служила је очишћењу земље и војске, а жртвовање Октобарског коња (Equus October) означавало је крај ратне сезоне. Уз то, празник Амбарвалија (Ambarvalia), обиласком поља, обезбеђивао је заштиту усева.

Изгled и симболика

Марс се приказује као мишићав ратник у потпуној оклопи, често са шлемом, штитом и копљем. Црвена боја му је својствена. Копље и мач, орао и вук су његови симболи. Март је назван по њему. Снага и ратничка част га одређују.

Профил: Марс

Следећи преглед објашњава шест аспеката Марса: његово историјско и културно порекло, праксу поштовања, иконографски приказ, значај за заштиту и призивање, паралеле с другим културама и завршни преглед сродних божанских фигура у суседним традицијама.

Марсово порекло

Марс спада у најстарија римска божанства. Трагови воде до индоевропских ратних богова и до италске прадревне форме демона плодности. У Лацијуму је он изворно био заштитник стада и поља, али је под растућим војним теретом преображен у бога рата.

Прво поуздано помињање у Fasti Praenestini датира из 4. века п.н.е., иако су култови постојали много дуже. Марсов храм на Марсовом пољу у Риму је 20. п.н.е. поново освештан од Августа.

Марсова циљна група

Марса су призивали ратници, војсковође, војници, земљорадници и грађани, нарочито пре војних похода и у ратним временима. Римско свештенство Салијаца славило га је кроз Еквирије (коњичке трке).

Обичај Луперкалија (фебруар) представљао је очишћење и благослов плодности за њиве и породицу. Август је Марсов култ политички користио: као оца Ромула, бог је легитимисао династију. Војне вође молиле су се пре битака.

Марсов изглед

Марс је приказиван као бородати, потпуно опремљени ратник са шлемом, штитом и копљем. Иконографски је носио оклоп римског војника, често са драматичним погледом.

Његови атрибути били су коњ, копље, штитови (ancile), а понекад и змија (хтонски аспект). На новчићима се појављује стојећи или на коњу. На жртвеницима се приказује с Венером, јер је њихова веза симболизовала митолошку и космичку хармонију.

Марсово дејство

Област дејства: Марс је бог рата, а истовремено и бог вегетације и плодова поља. Његови фестивали, Луперкалије и мартовски празник, обележавају ритуале плодности и прочишћења.

У Риму се Марс поштовао више као заштитник града и земљорадње, ратник који штити народ и чини земљу плодном. Његова деца с Венером (Ромул и Рем) показују његову везу с основивањем и државом.

Марсова одбрана

Марс је био предмет призивања и поштовања пуног страхопоштовања, не само бог заштитник, него моралну снагу. Пред важним подухватима жртвовали су се бикови, овце и коњи.

Обреди за отклањање зла имали су за циљ да умире Марса и усмере његову агресивну снагу у прописане токове. У приватним домовима постављане су мале Марсове фигуре (sigilla) да заштите дом и породицу од штете.

Марсове паралеле

У грчкој традицији Аресу одговара сличан, али мање поштован бог, неуредан и жедан крви. Етрурске Тиниа фигуре показују паралеле с ратним божанством. У германском простору сличне улоге имају Тиваз/Тир и Один. Месопотамски Нергал и Ера оличавају пошаст и рат. Ова божанства с Марсом деле преображај од заштитника пољопривреде у ратно божанство.

Марс, паралеле у другим културама

Марс спаја функције грчког Ареса са функцијама бога вегетације и земљорадње, комплекс улога који нема директан грчки еквивалент. Док се Арес углавном јављао као чист ратни фанатик, Марс је у римском календару већ у марту повезиван с обредима сетве.

Јевреjска традиција: У јеврejској теологији не постоји директна паралела с Марсом. Идеја рата као божанске функције третира се другачије: ЈХВХ је Бог над војскама (Zebaot), али не као специјализовани ратни бог. Хеленистички период донео је контакт, али не и стапање с Марсовим култовима.

Грчко-римски свет: Арес је грчки пандан, али презрен и споредан у односу на Атину, која оличава стратегију. Марс је, напротив, био високо поштован, што наглашава другачију политичку улогу Рима. Стапање под каснијим царевима (Арес-Марс синкретизам) показује, међутим, узајамну адаптацију.

Месопотамија: Нергал, ратни бог и владар подземља, дели с Марсом дуалност разарања и заштите. Ера је агресивна ратна фигура, али мање уклопљена у државну структуру. Месопотамски ратници тражили су Нергалов благослов као што су римски легионари тражили Марсов.

Индија/Азија: Сканда/Муруган у хиндуизму је ратни бог, али подређен у космичкој хијерархији. У раном будизму нема ратног божанства. Кина је познавала Гуан Јуа, бога рата, части и правде, потом канонизованог, што представља структурну паралелу с политизацијом Марса.

Марс као старoиталски бог пре изједначавања с Аресом

У популарном схватању, Марс се сматра римским пандамом грчком богу рата Аресу. Ово изједначавање је књижевно исправно, али прикрива чињеницу да је Марс изворно био самосталан старoиталски бог са знатно широм надлежношћу.

Најстарија сведочанства, пре свега архаична Арвалска песма и подаци код Катона Старијег, показују бога који је био задужен подједнако за заштиту поља, стоке и граница колико и за рат.

Катон у свом делу De agri cultura преноси молитву која налаже сељаку да замоли Марса за заштиту свог имања, породице и стоке, и да му за то принесе троструку жртву, тзв. suovetaurilia од свињe, овце и бика.

У тој молитви Марс се појављује као сила одбране од болести, неплодности и невремена. Ова пољопривредна страна припада самом језгру старог култа Марса и никако није споредна.

Наука на различите начине објашњава овако широку надлежност. Једно тумачење види Марса изворно као општег заштитника заједнице, чија се одбранбена функција према спољашњем свету манифестовала као ратовање, а према унутрашњем као заштита поља и стада.

Италски Марс је тако био мање уско специјализован него грчки Арес, који је у грчком пантеону остао прилично непопуларна, чисто ратничка споредна фигура.

Тек је књижевно изједначавање у хеленистичком и царском периоду потиснуло старе функције у други план. Стога је за разумевање римског Марса важно не узимати грчку матрицу као целину слике.

Марс као родоначелник Рима

Марс у римском самопоимању заузима посебно место по питању порекла. Сматра се оцем близанаца Ромула и Рема, а тиме и родоначелником римског народа.

Према предању које преносе Ливије и други, весталка Реја Силвија родила је близанце са Марсом. Деца су била остављена, дојена од вучице, животиње посвећене Марсу, а потом одгајана од пастира. Ромул је касније основао град.

Ово порекло учинило је Марса династичким и политичким богом, а не само силом природе. Gens Iulia, породица Цезара а тиме и Августа, изводила је своје порекло преко Венере од Енеје, али веза целокупног Рима са Марсом остала је стални део државне идеологије.

Август је ову линију додатно развио изградивши храм посвећен Mars Ultor, Осветнику, који је учинио središnjim delom svog новог форума. Надимак Ultor повезивао се са осветом за убиство Цезара и са повраћањем ратних застава које су заробили Парти.

Детлић посвећен Марсу, picus Martius, и вук убрajaли су се међу животиње кроз које се бог манифестовао у оснивачкој легенди. Такође месец март, латински Martius, носи његово име и у старом римском календару важио је за почетак године и сезоне ратних похода.

Испреплетеност мита, календара и политичке историје чини Марса богом чији је култ био тесно повезан са идентитетом града. За разлику од многих божанства, код њега је поштовање прерастало у саму причу о пореклу заједнице.

Салијци и култ светих штитова

Међу најупадљивије установе римског култа Марса убрajaју се Салијци, свештеничка братства од дванаест чланова, отворена искључиво патрицијима. Њихово име се изводи од латинског salire, скакати или играти, jer se njihov ритуал суштински састojao od ратничке игре кроз град.

Салијци су нarочито у марту, месецу Марса, ходali kroz Rim у старинском оделу: с бронзаним шлемом, кратким мачем, обojenim одевним предметом и светим штитом на руци.

Ти штитови, ancilia, били су у центру ритуала. Према предању, један од њих је пао с неба, залог за постојање Рима. Да не би могао бити украден, легендарни краљ Нума Помпилије наручио је једанаест истоветних копија.

Салијци su чували дванаест штитова и носили их на своjим поворкама. Игру je пратило певање carmen Saliare, сродне Арвалској песми, текста тако старинског да га чак и Римљани класичног доба нису више разумели.

Салијци су обележавали почетак и крај сезоне ратних похода. Њихови обреди у марту отварали su раздобље у коjem se могло ратовати, а други ритуал у октобру затварао ga je. Ова уграђеност у годишњи циклус поново показује како је Марс стajao између ратничке и пољопривредне сфере.

За науку су Салиjци vredni jer su sačuvali veoma stari, jezikom i formom konzervisan deo римске религиje. Много toga у њиховом ритуалу остaло je нejasно чак и античким писцима, што чини изворе utoliko oskudnijim.

Светишта, Марсово поље и празници

Топографско утемељење Марса у Риму било је необично. Његово најстарије култно место, према предању, налазило се изван самог градског подручја, на Campus Martius, Марсовом пољу у окуку Тибра. Овај положај имао је сакралноправни разлог: наоружани људи и војска нису смели прећи Померијум, свету градску границу.

Марсово поље било је зато место за регрутацију, војне вежбе, народну скупштину у њеном ратничком облику и за спровођење пописа. Тек је Аугуст, изградњом храма Mars Ultor на свом форуму, демонстративно довео бога у центар.

Календар свечаности посвећених Марсу био је усредсређен на март и октобар. У марту се одржавало више свечаности, међу њима трке коња и празник Quinquatrus, приликом којег су, између осталог, чишћена света оружја.

Октобар је завршавао October equus, жртва коња, приликом које је десни коњ победничке двоколице био жртвован Марсу. Његов реп је брзо ношен до Регије, старе грађевине на форуму, где је крв требало да капље на огњиште. О тачном значењу овог обреда расправљали су већ и антички учењаци.

У Регији су, поред тога, чуване и hastae Martiae, свете копља Марса. Заповедник је, према предању, пред полазак у поход додиривао их речима да бог треба да бди.

Ако би се копља сама помакла, то се сматрало претећим знамењем. Ова веза култног предмета, места и обреда показује да Марсов култ у Риму није био апстрактан систем веровања, већ чврсто везан за места и предмете који су одређивали и јавни живот.

Марс у провинцијама и спајање са домаћим боговима

Са ширењем Римског царства ширио се и Марсов култ, али он ретко када остаје неизмењен. У провинцијама, посебно у Галији, Британији и на Рајни, Марс се често спајао са домаћим божанствима.

Овај поступак, у науци назван interpretatio Romana, довео је до великог броја Марсових епитета који се појављују на завичајним записима. Помињу се, на пример, Mars Lenus у Триру, Mars Camulus на келтском подручју или Mars Thingsus у Британији, повезан са германском божанству.

Занимљиво је да се провинцијски Марс често јавља пре као бог исцелитељ и заштитник него као бог рата. Mars Lenus, на пример, био је значајно исцелитељско божанство са великим храмским подручјем.

Овај помак у нагласку објашњава се делимично особинама домаћих богова с којима је Марс изједначаван, а делимично већ поменутом широком заштитничком функцијом самог староиталијанског Марса. Бог је нудио тачку ослонца зато што није био искључиво везан за ратничке одлике.

Провинцијски култови важни су за науку јер показују како је римска религија функционисала у сусрету с локалним традицијама. Она није била крут систем који се једноставно наметао, већ је дозволила да се постојећа божанства обраћају у римском облику.

Бројни завичајни олтари, натписи и храмски комплекси, које су археолози откопали пре свега у северозападној Европи, чине обимну изворну основу. Они показују да је исто име Марс у праксу могло обухватити читав низ регионално различитих представа о богу. Јединствена теологија провинцијског Марса из тога се не може извести.

Даље наслеђе: Марс у астрологији, уметности и модерној култури

Изван антике Марс је даље деловао пре свега као бог планете. Црвенкаста планета носи његово име још од антике, а у астролошкој традицији, која је преко позноантичких и арапских посредника доспела у средњовековну Европу, Марс је важио за звезду рата, агресије и гвожђа.

У тој улози појављује се у бројним средњовековним и раномодерним приказима, на пример на сликама „планетарне деце”, које показују какви су људи и делатности били приписивани Марсу, међу њима војници, ковачи и месари.

У ликовној уметности ренесансе и барока Марс је најчешће приказиван према узору на грчког Ареса, често у вези с Венером.

Мотив Марс и Венера, који тумачи укроћавање рата љубављу, налазимо код Ботичелија, Веронезеа и Рубенса. Ова сликарска традиција потиче мање од староиталијанског заштитничког бога, а више од књижевног спајања с грчким митом.

И у језику је Марс присутан до данас. Придев „марцијалан” потиче од његовог имена, као и назив месеца март у многим европским језицима. У модерној популарној култури Марс се јавља као планета и као лик у књижевности, филму и играма, најчешће сведен на ратнички аспект.

Ово сужавање више одговара грчком Аресу него римском изворнику. Ко жели да разуме историјског Марса, мора зато да се врати иза каснијег примања и да бога сагледа у његовом староиталијанском контексту, у коме су рат и заштита поља биле две стране исте одбранбене моћи.

Даље везе

Рим, култура