Mars, dewa dalam tradisi Romawi

Mars adalah dewa perang dan kekuatan tempur dalam tradisi Romawi. Sebagai ayah dari Romulus, ia dianggap sebagai pelindung dinasti dan kekaisaran Romawi itu sendiri, sehingga mendapat penghormatan yang istimewa. Dari sudut pandang ilmu agama, Mars merupakan contoh transformasi seorang dewa dari pelindung pertanian menjadi dewa negara, sekaligus mencerminkan transformasi politis suatu kultus.

DewaRomawi

Mars

Mars tidak semata-mata melambangkan agresi dan kehancuran, tetapi juga keteraturan dalam perang dan perlindungan komunitas. Aspek utamanya meliputi keberanian, strategi militer, dan pengesahan kekerasan oleh masyarakat.

Dalam mitos, ia hadir dalam berbagai peran: sebagai kekasih Venus, sebagai ayah Romulus, dan sebagai pelindung dari wabah dan malapetaka. Lupercalia dan Equirria adalah hari-hari raya utama, ketika kuda dan senjata dikuduskan bagi sang dewa.

Ringkasan singkat: Mars

Sumber-sumber primer sangat banyak: Ovidius, Vergilius, Horatius, Acta Arvalium, dan prasasti-prasasti Latin. Dari sisi sekunder, Karl Latte, Georg Wissowa, dan Walter Burkert telah meneliti asal-usul dan transformasi dewa perang menjadi dewa negara. Penyebaran kultus Mars mencakup seluruh wilayah kekaisaran Romawi dan berpadu dengan dewa-dewa perang Galia, Germania, dan Britania.

Klasifikasi

Periode teks

Catatan tertulis tentang tradisi Mars mencakup beberapa abad ke masa lampau, dengan kemungkinan besar terdapat tradisi lisan yang lebih tua di baliknya. Bangsa Romawi telah menjaga entitas atau konsep ini selama kurun waktu yang panjang dan mewariskannya dari generasi ke generasi, yang mengindikasikan makna religius dan kultural yang sentral.

Kultus Mars di Roma berakar hingga masa-masa awal, ketika ia dipanggil baik sebagai pelindung lahan pertanian maupun sebagai dewa perang; pestanya jatuh pada bulan Maret yang dinamai berdasarkan namanya. Setelah berakhirnya agama kuno, sosok ini tetap hidup dalam astronomi sebagai nama planet, dalam seni rupa modern misalnya dalam penggambaran Mars dan Venus, serta secara kebahasaan dalam kata sifat “martialisch”.

Klasifikasi Mitologis

Mars adalah dewa perang Romawi, namun lebih kompleks dari sekadar hasrat bertempur. Mars juga merupakan dewa ketertiban, keberanian, dan kejantanan. Berbeda dengan Ares (Yunani), ia bersifat disiplin dan strategis, sama sekali tidak liar. Ia adalah ayah Roma. Perannya menyatukan kekerasan dan peradaban.

Wilayah penyebaran

Mars tidak dibatasi secara regional maupun terikat pada lokasi tertentu: ia dikenal, dipuja, atau disegani secara universal di seluruh dunia Romawi. Baik di pusat-pusat perkotaan maupun di daerah pedesaan yang terpencil, baik di kalangan elite maupun rakyat biasa, makna spiritual atau kultural entitas ini diakui secara konsisten dan universal.

Mars menempati kedudukan tepat di bawah Yupiter dan dianggap sebagai leluhur bangsa Romawi, karena dalam kisah pendirian kota ia hadir sebagai ayah Romulus dan Remus. Kultusnya mencakup wilayah Marsfeld (Campus Martius) sebagai tempat berkumpul dan berlatih pasukan hingga prosesi keliling ladang di pedesaan, dan melampaui persekutuan Latin ia juga dipanggil oleh bangsa-bangsa Italik lainnya dengan nama-nama yang berkerabat, seperti Mamers dalam bahasa Oskan.

Kondisi sumber

Sumber primer: Metamorphoses dan Fasti karya Ovidius, Aeneis Vergilius (Buku 8), Odes karya Horatius, De Natura Deorum karya Cicero, Saturnalia karya Macrobius.

Bukti-bukti mencakup rentang dari Republik awal (abad ke-6 SM) hingga Akhir Zaman Kuno. Para peneliti: Georg Wissowa, Karl Latte (Römische Religionsgeschichte), Walter Burkert (Griechische Religion), Hubert Cancik. Prasasti dan temuan arkeologis mendokumentasikan pembangunan kuil dan ritual di Roma, Campania, Gallia, dan sepanjang perbatasan Rhein.

Nama dan varian

Mars digambarkan dalam berbagai tradisi dan sumber dengan elemen-elemen ikonografis tertentu yang tetap relatif konsisten melampaui berbagai dekade dan tempat. Elemen-elemen ini terkode secara simbolis dan mengandung makna yang dalam; sama sekali tidak bersifat dekoratif atau kebetulan.

Dalam seni Romawi, Mars dikenali melalui helm, tombak, dan perisai, dan umumnya digambarkan sebagai prajurit bersenjata lengkap. Hewan-hewan yang diasosiasikan dengannya adalah serigala dan pelatuk, yang memainkan peran dalam kisah pendirian Roma, serta perisai-perisai suci, Ancilia, yang dibawa oleh kelompok imam Salii dalam prosesi-prosesi khidmat. Atribut-atribut ini membuat kewenangannya atas perang dan perlindungan dapat dibaca secara langsung.

Karakteristik

Mars memiliki kedudukan sentral dalam praktik keagamaan dan pemahaman sehari-hari bangsa Romawi. Manusia berpaling kepada entitas ini dalam situasi-situasi kehidupan yang kritis tertentu atau pada musim-musim tertentu, dengan ritual, doa, atau persembahan yang terstruktur. Praktik ini diwariskan secara cermat dan dipimpin oleh imam atau ahli, tidak ada yang bersifat sewenang-wenang atau dilakukan secara spontan.

Pemujaan terhadap Mars diwujudkan dalam ritus sebelum dan sesudah ekspedisi militer: sebelum keberangkatan, panglima menyentuh tombak dan perisai suci di tempat suci Regia, pengorbanan Suovetaurilia berupa babi, domba, dan lembu jantan berfungsi untuk menyucikan tanah dan pasukan, dan pengorbanan kuda Oktober menutup musim perang. Di samping itu, festival Ambarvalia menjaga perlindungan ladang melalui prosesi keliling batas wilayah.

Penampilan dan Simbolisme

Mars digambarkan sebagai pejuang berotot dalam armor penuh, sering kali dengan helm, perisai, dan tombak. Warna merah identik dengannya. Tombak dan pedang, elang dan serigala adalah simbol-simbolnya. Bulan Maret dinamai menurut namanya. Kekuatan dan kehormatan militer mendefinisikan dirinya.

Profil: Mars

Profil berikut menguraikan enam aspek Mars: asal-usul historis dan kulturalnya, praktik pemujaan, penggambaran ikonografis, makna perlindungan dan invokasi, paralel dengan kebudayaan lain, dan ikhtisar penutup mengenai figur-figur dewa yang berkerabat dalam tradisi-tradisi yang berdekatan.

Asal-usul Mars

Mars termasuk salah satu dewa Romawi tertua. Jejaknya mengarah pada dewa-dewa perang Indo-Eropa dan bentuk pra-Italik berupa roh pelindung kesuburan. Di Latium, ia semula adalah pelindung ternak dan ladang, namun kemudian ditransformasikan menjadi dewa perang seiring meningkatnya kebutuhan militer.

Penyebutan pertama yang dapat dipastikan dalam Fasti Praenestini berasal dari abad ke-4 SM, namun kultusnya telah ada jauh lebih lama. Kuil Mars di kawasan Ares di Roma dikuduskan kembali oleh Augustus pada tahun 20 SM melalui sebuah tindakan pentahbisan.

Kelompok pemuja Mars

Mars dipanggil oleh para pejuang, panglima perang, prajurit, petani, dan warga sipil, terutama menjelang ekspedisi militer dan pada masa perang. Kelompok imam Romawi, para Salii, merayakannya melalui Equirria (perlombaan kuda).

Adat Lupercalia (Februari) bermakna sebagai pembersihan dan berkat kesuburan bagi ladang dan keluarga. Augustus memanfaatkan kultus Mars secara politis: sebagai ayah Romulus, sang dewa mengesahkan dinasti. Para ahli strategi militer berdoa sebelum pertempuran.

Penampilan Mars

Mars digambarkan sebagai prajurit berjanggut, bersenjata lengkap dengan helm, perisai, dan tombak. Secara ikonografis, ia mengenakan armor prajurit Romawi, sering kali dengan pandangan yang penuh wibawa.

Atribut-atributnya adalah kuda, Ares (tombak), perisai (ancile), dan kadang juga ular (aspek chthonis). Pada koin, ia tampil berdiri atau berkuda. Di atas altar, ia digambarkan bersama Venus, karena hubungan keduanya melambangkan harmoni mitologis dan kosmis.

Pengaruh Mars

Wilayah pengaruh: Mars adalah dewa perang, sekaligus dewa tumbuh-tumbuhan dan hasil bumi. Festivalnya, Lupercalia dan perayaan Maret, menandai ritual kesuburan dan pemurnian.

Di Roma, Mars lebih banyak dipuja sebagai pelindung kota dan pertanian, sang pejuang yang mempertahankan rakyat dan menyuburkan tanah. Anak-anaknya bersama Venus (Romulus dan Remus) menunjukkan keterkaitannya dengan pendirian kota dan negara.

Penangkalan melalui Mars

Mars ditempatkan di bawah invokasi dan rasa hormat yang penuh takzim, bukan sekadar dewa pelindung, melainkan kekuatan moral. Sebelum usaha-usaha penting, lembu jantan, domba, dan kuda dipersembahkan kepadanya.

Ritus-ritus untuk menangkal malapetaka bertujuan menenangkan Mars dan mengarahkan kekuatannya yang agresif ke dalam jalur yang teratur. Di rumah-rumah pribadi, patung-patung kecil Mars (sigilla) ditempatkan untuk melindungi rumah dan keluarga dari bahaya.

Paralel Mars

Dalam tradisi Yunani, Ares merupakan dewa yang serupa namun kurang dihormati, tidak teratur dan haus darah. Figur-figur Tinia Etruska menunjukkan paralel dengan dewa perang. Di kawasan Germania, Tiwaz/Tyr dan Wodan memainkan peran yang serupa. Nergal dan Erra dari Mesopotamia melambangkan wabah dan perang. Para dewa ini berbagi dengan Mars transformasi dari pelindung pertanian menjadi dewa perang.

Mars, paralel dalam kebudayaan lain

Mars menggabungkan fungsi Ares dari Yunani dengan fungsi dewa vegetasi dan pertanian, sebuah kompleks peran yang tidak memiliki padanan langsung dalam tradisi Yunani. Sementara Ares umumnya tampil sebagai fanatik perang semata, Mars dalam kalender Romawi sudah dikaitkan dengan ritual tabur benih sejak bulan Maret.

Tradisi Yahudi: Dalam teologi Yahudi tidak terdapat padanan langsung bagi Mars. Gagasan tentang perang sebagai fungsi ilahi diperlakukan secara berbeda: YHWH adalah Tuhan semesta bala tentara (Zebaot), namun bukan sebagai dewa perang yang terspesialisasi. Periode Helenistik membawa kontak, tetapi tidak menghasilkan peleburan dengan kultus Mars.

Dunia Yunani-Romawi: Ares adalah padanan Yunani, namun dipandang rendah dan dianggap lebih rendah daripada Athena yang mewujudkan strategi. Mars sebaliknya sangat dihormati, yang menekankan peran politik Romawi yang berbeda. Peleburan di bawah kaisar-kaisar kemudian (sinkretisme Ares-Mars-Synkretismus) menunjukkan adaptasi yang bersifat timbal balik.

Mesopotamia: Nergal, dewa perang dan raja dunia orang mati, berbagi dengan Mars dualitas antara kehancuran dan perlindungan. Erra adalah tokoh perang yang agresif, namun kurang terintegrasi dalam struktur kenegaraan. Para prajurit Mesopotamia memohon berkat Nergal sebagaimana para legiun Romawi memohon berkat Mars.

India/Asia: Skanda/Murugan dalam Hinduisme adalah dewa perang, namun berada di bawah dalam hierarki kosmis. Dalam Buddhisme awal tidak terdapat dewa perang. Tiongkok mengenal Guan Yu, dewa perang kehormatan dan keadilan, yang kemudian dikanonisasi, sebuah paralel struktural dengan politisasi Mars.

Mars sebagai dewa Italik kuno sebelum diidentifikasikan dengan Ares

Dalam persepsi umum, Mars dianggap sebagai padanan Romawi dari dewa perang Yunani, Ares. Identifikasi ini secara literer memang tepat, namun mengaburkan kenyataan bahwa Mars pada mulanya merupakan dewa Italik kuno yang berdiri sendiri dengan lingkup kewenangan yang jauh lebih luas.

Kesaksian-kesaksian tertua, terutama nyanyian Arval yang arkais dan petunjuk-petunjuk dalam karya Cato yang Tua, menampilkan seorang dewa yang bertanggung jawab atas perlindungan ladang, ternak, dan batas wilayah, tidak kalah pentingnya dibanding perang.

Cato mewariskan dalam tulisannya De agri cultura sebuah doa yang memerintahkan seorang petani untuk memohon kepada Mars perlindungan atas tanah miliknya, keluarganya, dan ternaknya, dan sebagai imbalannya mempersembahkan kepadanya kurban tiga jenis, yang disebut suovetaurilia, terdiri dari babi, domba, dan lembu jantan.

Dalam doa tersebut, Mars tampil sebagai kekuatan penangkal penyakit, kemandulan, dan badai. Sisi pertanian ini merupakan inti dari kultus Mars kuno dan sama sekali bukan aspek pinggiran.

Para peneliti menjelaskan lingkup kewenangan yang luas ini dengan cara yang berbeda-beda. Satu penafsiran melihat Mars semula sebagai pelindung umum komunitas, yang fungsi penangkalnya keluar diwujudkan sebagai peperangan, dan ke dalam sebagai perlindungan ladang dan ternak.

Mars Italik dengan demikian lebih tidak terspesialisasi secara ketat dibandingkan Ares Yunani, yang dalam panteon Yunani tetap menjadi figur pinggiran yang kurang disukai dan semata bersifat militer.

Baru melalui identifikasi literer pada masa Helenis dan zaman kekaisaran fungsi-fungsi lama itu terpinggirkan. Untuk memahami Mars Romawi yang historis, oleh karena itu penting untuk tidak mengambil latar belakang Yunani sebagai keseluruhan gambaran, dan mengamati sang dewa dalam konteks Italik kunonya, di mana perang dan perlindungan ladang merupakan dua sisi dari kekuatan penangkal yang sama.

Mars sebagai leluhur Roma

Mars memiliki kedudukan genealogis yang istimewa dalam kesadaran diri bangsa Romawi. Ia dianggap sebagai ayah dari sepasang kembar Romulus dan Remus, dan dengan demikian sebagai leluhur bangsa Romawi.

Menurut kisah pendirian kota yang diwariskan oleh Livius dan penulis-penulis lain, sang Vestalis Rhea Silvia melahirkan sepasang kembar dari Mars. Kedua anak itu dibuang, disusui oleh seekor serigala, hewan yang suci bagi Mars, dan dibesarkan oleh seorang gembala. Romulus kemudian mendirikan kota.

Garis keturunan ini menjadikan Mars dewa yang bersifat dinasti dan politis, bukan sekadar kekuatan alam. Gens Iulia, keluarga Caesar dan dengan demikian juga Augustus, memang menelusuri asal-usulnya melalui Venus kepada Aeneas, namun keterkaitan Roma secara keseluruhan dengan Mars tetap menjadi bagian yang tak tergantikan dari ideologi negara.

Augustus mengembangkan garis ini dengan mendirikan kuil Mars Ultor, sang Pembalas, dan menjadikannya pusat forumnya yang baru. Julukan Ultor dikaitkan dengan pembalasan atas pembunuhan Caesar dan dengan perebutan kembali panji-panji perang yang dirampas oleh bangsa Parthia.

Burung pelatuk yang suci bagi Mars, picus Martius, dan serigala termasuk hewan-hewan yang melaluinya sang dewa berperan dalam kisah pendirian kota. Demikian pula bulan Maret, dalam bahasa Latin Martius, menyandang namanya dan dalam kalender Romawi kuno dianggap sebagai awal tahun dan musim ekspedisi militer.

Keterjalinان antara mitos, kalender, dan sejarah politik menjadikan Mars seorang dewa yang kultus-nya terkait erat dengan identitas kota. Berbeda dengan banyak dewa lainnya, pemujaannya melampaui sekadar penghormatan dan menyentuh kisah asal-usul komunitas itu sendiri.

Para Salii dan kultus perisai-perisai suci

Salah satu lembaga yang paling mencolok dalam kultus Mars Romawi adalah para Salii, suatu kelompok imam beranggotakan dua belas orang yang terbuka hanya bagi kaum Patrisius. Nama mereka diturunkan dari kata Latin salire, melompat atau menari, karena ritual mereka pada hakikatnya terdiri dari tarian perang melintasi kota.

Para Salii berprosesi terutama pada bulan Maret, bulan Mars, melalui Roma dengan mengenakan pakaian kuno: helm perunggu, pedang pendek, jubah berlukis, dan perisai suci di lengan mereka.

Perisai-perisai ini, yang disebut ancilia, menjadi pusat ritual. Menurut tradisi, salah satunya telah jatuh dari langit, sebagai jaminan kelangsungan hidup Roma. Agar tidak dapat dicuri, raja legendaris Numa Pompilius memerintahkan pembuatan sebelas salinan yang serupa.

Para Salii menyimpan kedua belas perisai tersebut dan membawanya serta dalam prosesi-prosesi mereka. Tarian itu diiringi nyanyian carmen Saliare yang berkerabat dengan nyanyian Arval, sebuah teks yang sudah begitu kuno sehingga bahkan orang-orang Romawi pada masa klasik hampir tidak dapat memahaminya lagi.

Para Salii menandai awal dan akhir musim perang. Ritus-ritus mereka pada bulan Maret membuka waktu ketika perang dapat dilancarkan, dan sebuah ritual lain pada bulan Oktober menutupnya. Keterkaitan dengan siklus tahunan ini sekali lagi menunjukkan bagaimana Mars berdiri di antara ranah militer dan pertanian.

Bagi para peneliti, para Salii bernilai karena mereka melestarikan sepotong agama Romawi yang sangat tua, yang terjaga dalam bahasa dan bentuknya. Banyak hal dalam ritual mereka tetap gelap bahkan bagi pengarang-pengarang kuno, yang membuat kondisi sumber menjadi tidak lengkap.

Tempat-tempat suci, Marsfeld, dan festival-festival

Pijakan topografis Mars di Roma sangat tidak lazim. Tempat kultusnya yang tertua, menurut tradisi, terletak di luar wilayah kota yang sesungguhnya, di Campus Martius, Marsfeld di tikungan Sungai Tiber. Letak ini memiliki alasan sakral-hukum: pasukan bersenjata dan tentara tidak boleh melintas pomerium, batas suci kota.

Marsfeld oleh karena itu menjadi tempat bagi rekrutmen, latihan militer, sidang rakyat dalam bentuk bersenjata, dan sensus. Baru Augustus yang membawa sang dewa secara demonstratif ke pusat kota dengan mendirikan kuil Mars Ultor di forumnya.

Kalender festival Mars terpusat pada bulan Maret dan Oktober. Pada bulan Maret berlangsung beberapa festival, di antaranya perlombaan kuda dan festival Quinquatrus, yang dalam kerangkanya senjata-senjata suci antara lain dibersihkan.

Oktober diakhiri dengan October equus, sebuah pengorbanan kuda, di mana kuda kanan dari pasangan kuda yang menang dipersembahkan kepada Mars. Ekornya segera dibawa ke Regia, sebuah bangunan kuno yang terhormat di Forum, di mana darahnya seharusnya menetes ke tungku. Makna tepat dari ritus ini telah diperdebatkan oleh para sarjana kuno.

Di Regia juga disimpan hastae Martiae, tombak-tombak suci Mars. Seorang panglima menyentuhnya sebelum berangkat ke medan perang dengan mengucapkan kata-kata, menurut tradisi, agar sang dewa senantiasa berjaga.

Jika tombak-tombak itu bergerak sendiri, hal itu dianggap sebagai pertanda buruk. Keterkaitan antara benda kultus, tempat, dan ritus ini menunjukkan bahwa kultus Mars di Roma bukanlah sistem kepercayaan yang abstrak, melainkan terikat erat pada tempat-tempat dan benda-benda yang turut menentukan kehidupan publik.

Mars di provinsi-provinsi dan peleburannya dengan dewa-dewa setempat

Seiring meluasnya kekaisaran Romawi, kultus Mars ikut menyebar, namun jarang tetap tidak berubah. Di provinsi-provinsi, terutama di Gallia, Britania, dan di wilayah Rhein, Mars kerap berpadu dengan dewa-dewa setempat.

Prosedur ini, yang oleh para peneliti disebut sebagai interpretatio Romana, menghasilkan sejumlah besar julukan Mars yang tercantum pada prasasti-prasasti persembahan. Di antaranya yang patut disebutkan adalah Mars Lenus di Trier, Mars Camulus di kawasan Keltik, dan Mars Thingsus di Britania, yang dikaitkan dengan sebuah dewa Germania.

Yang menarik perhatian adalah bahwa Mars provinsi lebih sering tampil sebagai dewa penyembuh dan pelindung daripada sebagai dewa perang. Mars Lenus, misalnya, merupakan dewa penyembuh yang penting dengan kawasan kuil yang luas.

Pergeseran penekanan ini sebagian dijelaskan oleh sifat-sifat dewa-dewa setempat yang diidentifikasikan dengan Mars, dan sebagian lagi oleh fungsi perlindungan yang luas dari Mars Italik kuno itu sendiri, yang telah disebutkan sebelumnya. Sang dewa menyediakan titik temu karena ia tidak terbatas secara ketat pada perang semata.

Kultus-kultus provinsi penting bagi penelitian karena memperlihatkan bagaimana agama Romawi berfungsi dalam perjumpaannya dengan tradisi-tradisi lokal. Agama itu bukanlah sistem kaku yang begitu saja dikenakan dari atas, melainkan memungkinkan penyapaan terhadap dewa-dewa yang sudah ada dalam bentuk Romawi.

Berbagai altar persembahan, prasasti, dan kawasan kuil yang digali oleh para arkeolog terutama di Eropa Barat Laut membentuk basis material yang luas. Semua itu menegaskan bahwa satu nama Mars dalam praktiknya dapat mencakup seluruh rangkaian gagasan tentang dewa yang berbeda-beda secara regional. Satu teologi yang seragam mengenai Mars provinsi tidak dapat disimpulkan dari sana.

Kehidupan lanjutan: Mars dalam astrologi, seni, dan budaya modern

Melampaui agama kuno, Mars terutama terus berpengaruh sebagai dewa planet. Planet berwarna kemerahan itu menyandang namanya sejak Zaman Kuno, dan dalam tradisi astrologi yang sampai ke Eropa abad pertengahan melalui perantara Akhir Zaman Kuno dan Arab, Mars dianggap sebagai bintang perang, agresi, dan besi.

Dalam fungsi ini ia tampil dalam berbagai penggambaran abad pertengahan dan awal era modern, antara lain dalam gambar-gambar Planetenkinder (anak-anak planet), yang menampilkan manusia dan kegiatan apa saja yang diatribusikan kepada Mars, di antaranya para prajurit, pandai besi, dan tukang daging.

Dalam seni rupa Renaisans dan Barok, Mars umumnya digambarkan mengikuti contoh Ares Yunani, sering kali bersama Venus.

Motif Mars dan Venus, yang menafsirkan penaklukan perang oleh cinta, terdapat antara lain pada karya Botticelli, Veronese, dan Rubens. Tradisi gambar ini lebih mengacu pada peleburan literer dengan mitos Yunani daripada pada dewa pelindung Italik kuno.

Secara kebahasaan pun Mars hadir hingga hari ini. Kata sifat “martialisch” (martialis, bersifat militer) diturunkan darinya, demikian pula nama bulan Maret dalam banyak bahasa Eropa. Dalam budaya populer modern, Mars muncul sebagai planet dan sebagai figur dalam sastra, film, dan permainan, sering kali dipersempit pada aspek perangnya semata.

Penyempitan ini lebih sesuai dengan Ares Yunani daripada dengan aslinya yang Romawi. Siapa pun yang ingin memahami Mars historis harus karena itu menelusuri di balik resepsi yang belakangan dan mengamati sang dewa dalam konteks Italik kunonya, di mana perang dan perlindungan ladang merupakan dua sisi dari kekuatan penangkal yang sama.

Tautan lanjutan

Romawi, Kebudayaan