Марс, бог римської традиції

Марс є богом війни та бойової сили в римській традиції. Як батько Ромула він вважається покровителем династії та самої Римської держави, що й зумовило особливе шанування. З релігієзнавчого погляду Марс є прикладом трансформації бога від захисника землеробства до державного бога і тим самим прикладом політичного переосмислення культів.

БогРим

Марс

Марс уособлює не лише агресію та руйнування, а й порядок у війні та захист спільноти. Його центральними аспектами є хоробрість, військова стратегія і санкціонування насильства суспільством.

У міфі він постає в різних ролях: як коханець Венери, як батько Ромула і як захисник від чуми та нещастя. Луперкалії та Еквірії були центральними святковими днями, під час яких коні та зброя присвячувалися богу.

Короткий огляд: Марс

Першоджерела численні: Овідій, Вергілій, Горацій, Acta Arvalium і латинські написи. З вторинних досліджень Карл Латте, Георг Віссова та Вальтер Буркерт дослідили походження та трансформацію бога війни на державного бога. Поширення культу Марса охопило весь Римський світ і злилося з галльськими, германськими та британськими богами війни.

Класифікація

Період створення текстів

Письмова традиція про Марса сягає кількох століть у минуле, з великою ймовірністю спираючись на ще давніші усні перекази. Римляни зберігали цю сутність або це поняття протягом тривалих часових проміжків і передавали від покоління до покоління, що свідчить про центральне релігійне та культурне значення.

Культ Марса в Римі сягає раннього часу, коли його покликали як захисника орних угідь і як бога війни; його свято припадало на названий на його честь місяць березень. Після завершення античної релігії образ бога зберігся в астрономії як назва планети, у пластичному мистецтві Нового часу – у зображеннях Марса і Венери, а в мові – в прикметнику “марціальний”.

Міфологічна класифікація

Марс є римським богом війни, але складнішим, ніж просто войовничість. Марс є також богом порядку, мужності та чоловічності. На відміну від Ареса (грецького) він дисциплінований і стратегічний, аж ніяк не дикий. Він є батьком Рима. Його роль поєднує насилля та цивілізацію.

Ареал поширення

Марс не був обмежений певним регіоном чи конкретними місцями: він був відомий і шанований або вселяв страх у всьому римському світі. У міських центрах і периферійних сільських регіонах, серед еліти і простого народу духовне та культурне значення цієї сутності визнавалося повсюдно і всезагально.

Марс стояв у рангу одразу після Юпітера і вважався прабатьком римського народу, оскільки в засновницькій легенді він постає батьком Ромула і Рема. Його культ охоплював Марсове поле як місце збору та вправ війська аж до сільських обходів меж, а за межами латинських союзів до нього зверталися й інші італійські народи під спорідненими іменами, зокрема осцьке Мамерс.

Стан джерельної бази

Першоджерела: “Метаморфози” та “Фасти” Овідія, “Енеїда” Вергілія (кн. 8), оди Горація, “Про природу богів” Цицерона, “Сатурналії” Макробія.

Свідчення охоплюють період від ранньої Республіки (VI ст. до н. е.) до пізньої Античності. Дослідники: Георг Віссова, Карл Латте (Römische Religionsgeschichte), Вальтер Буркерт (Griechische Religion), Губерт Канцік. Написи та археологічні дані документують будівництво храмів і ритуали в Римі, Кампанії, Галлії та вздовж рейнських кордонів.

Назва та варіанти

У різних традиціях і джерелах Марс зображується з певними іконографічними елементами, які залишаються відносно сталими протягом десятиліть і в різних місцях. Ці елементи символічно закодовані й несуть глибоке значення; вони аж ніяк не є суто декоративними або випадковими.

У римському мистецтві Марс упізнається завдяки шолому, списові та щитові й зазвичай зображується як озброєний воїн. Йому приписуються тварини, зокрема вовк і дятел, що відіграють роль у засновницькій легенді Рима, а також священні щити, ancilia, які жерці-салії урочисто носили під час процесій. Ці атрибути робили його відповідальність за війну і захист безпосередньо впізнаваною.

Характеристика

Марс посідав центральне місце в релігійній практиці та повсякденному розумінні римлян. Люди зверталися до цієї сутності в певних критичних ситуаціях або в певні пори року з допомогою структурованих ритуалів, молитов або жертвоприношень. Практика була точно переданою традицією і здійснювалася під керівництвом жерців або фахівців, у ній не було нічого довільного або ситуативного.

Шанування Марса виявлялося в обрядах перед походами і після них: перед виступом воєначальник торкався священних списів і щитів у святилищі Регія, жертвоприношення суоветаурілія зі свині, вівці і бика слугувало очищенню землі і війська, а жертвоприношення жовтневого коня завершувало воєнний сезон. Крім того, свято Амбарвалій через обходи полів забезпечувало захист угідь.

Зовнішній вигляд і символіка

Марс зображується як мускулистий воїн у повному обладунку, часто з шоломом, щитом і списом. Червоний колір є йому властивим. Спис і меч, орел і вовк є його символами. Березень названо на його честь. Сила і войовнича честь визначають його образ.

Коротка характеристика: Марс

Наступна коротка характеристика висвітлює шість аспектів Марса: його історичне та культурне походження, практику шанування, іконографічне зображення, значення для захисту та звернення, паралелі з іншими культурами і завершальний огляд споріднених образів богів у суміжних традиціях.

Походження Марса

Марс належить до найдавніших римських божеств. Сліди ведуть до індоєвропейських богів війни та до італо-давньої форми духа родючості. У Лації він спочатку був захисником стад і полів, але під впливом зростаючих воєнних потреб перетворився на бога війни.

Перша достовірно зафіксована згадка у Fasti Praenestini датується IV ст. до н. е., однак культи існували значно довше. Храм Марса на Марсовому полі в Римі був заново освячений Августом у 20 р. до н. е.

Шанувальники Марса

Марса закликали воїни, полководці, солдати, селяни та громадяни, особливо перед походами та у воєнний час. Римська жрецька колегія саліїв вшановувала його Еквіріями (кінськими перегонами).

Звичай Луперкалій (лютий) означав очищення та благословення родючості для поля і сім’ї. Август використовував культи Марса у політичних цілях: як батько Ромула бог легітимізував династію. Військові стратеги молилися перед битвами.

Зовнішній вигляд Марса

Марс зображувався як бородатий, повністю озброєний воїн з шоломом, щитом і списом. Іконографічно він носив обладунок римського солдата, нерідко з виразним поглядом.

Його атрибутами були кінь, арес (спис), священні щити (ancilia), іноді також змія (хтонічний аспект). На монетах він зображується стоячи або верхи. На вівтарях він постає поряд із Венерою, оскільки цей зв’язок символізував міфологічну та космічну гармонію.

Сфера впливу Марса

Сфера впливу: Марс є богом війни, а водночас богом рослинності та польових культур. Його свята – Луперкалії та Березневе свято – позначають обряди родючості та очищення.

У Римі Марс шанується більшою мірою як захисник міста та землеробства, воїн, який обороняє народ і робить землю родючою. Його діти від Венери (Ромул і Рем) вказують на його зв’язок із заснуванням держави.

Відведення Марса

Марс перебував під зверненням і благоговійною шаною, будучи не просто богом-охоронцем, а моральною силою. Перед важливими підприємствами йому приносили в жертву биків, овець і коней.

Обряди відведення нещастя були спрямовані на те, щоб умилостивити Марса і спрямувати його агресивну силу в упорядковане русло. У приватних домівках ставили невеликі фігурки Марса (sigilla), щоб захистити дім і родину від шкоди.

Паралелі до Марса

У грецькій традиції Арес є схожим, але менш шанованим богом, непорядкованим і кровожерним. Етруські образи Тінії виявляють паралелі з образом бога війни. У германському просторі схожі ролі відіграють Тівас/Тюр і Вотан. Месопотамські Нергал і Ерра уособлюють чуму і війну. Ці божества поділяють з Марсом трансформацію від захисника аграрного світу до бога війни.

Марс, паралелі в інших культурах

Марс поєднує функції грецького Ареса з функціями бога рослинності та орних угідь – рольовий комплекс, що не має прямого грецького відповідника. Тоді як Арес здебільшого постає чистим фанатиком війни, Марс у римському календарі вже у березні пов’язаний з посівними обрядами.

Єврейська традиція: У єврейській теології немає прямого відповідника Марсу. Думка про війну як божественну функцію тут трактується інакше: JHWH є Богом воїнств (Цваот), але не спеціалізованим богом війни. Елліністичний період приніс контакт, але не злиття з культами Марса.

Греко-римський світ: Арес є грецьким відповідником, але зневаженим і другорядним порівняно з Афіною, яка уособлює стратегію. Марс натомість користувався великою повагою, що підкреслює відмінну політичну роль Рима. Злиття в пізньоімперський час (синкретизм Арес-Марс-синкретизм) свідчить, однак, про взаємну адаптацію.

Месопотамія: Нергал, бог війни і владика мертвих, поділяє з Марсом двоїстість руйнування і захисту. Ерра є агресивною воєнною постаттю, але менш включеною в державну структуру. Месопотамські воїни просили благословення Нергала так само, як римські легіонери – благословення Марса.

Індія/Азія: Сканда/Муруган в індуїзмі є богом війни, але підпорядкованим у космічній ієрархії. У ранньому буддизмі немає бога війни. Китай знав Гуань Юя, бога війни честі та справедливості, пізніше канонізованого, – структурна паралель до політизації Марса.

Марс як давньоіталійський бог до ототожнення з Аресом

У масовій свідомості Марс сприймається як римський відповідник грецького бога війни Ареса. Це ототожнення є літературно коректним, проте приховує той факт, що спочатку Марс був самостійним давньоіталійським богом зі значно ширшим колом повноважень.

Найдавніші свідчення, насамперед архаїчна Арвальська пісня та вказівки у Катона Старшого, демонструють бога, відповідального однаковою мірою за захист полів, худоби і кордонів, як і за війну.

Катон у своєму творі De agri cultura передає молитву, що наказує землеробу просити Марса захистити його маєток, родину і худобу, принісши йому за це потрійну жертву – так звану suovetaurilia зі свині, вівці та бика.

У цій молитві Марс постає як відвертальна сила проти хвороби, неродючості та негоди. Цей аграрний бік належить до ядра давнього культу Марса і аж ніяк не є другорядним.

Дослідники по-різному пояснюють цей широкий спектр повноважень. Одне з тлумачень вбачає в Марсі спочатку загального бога-охоронця спільноти, чия захисна функція виявлялася назовні як ведення війни, а всередині – як охорона поля і стада.

Італо-давній Марс був, таким чином, менш вузько спеціалізованим, ніж грецький Арес, який у грецькому пантеоні залишався радше нелюбимою, суто войовничою другорядною постаттю.

Лише літературне ототожнення в елліністичну та імператорську добу відсунуло давні функції на другий план. Для розуміння римського Марса тому важливо не сприймати грецьку призму за ціле і розглядати бога в його давньоіталійському контексті, де війна і захист поля були двома сторонами однієї відвертальної сили.

Марс як прабатько Рима

Марс посідає особливе генеалогічне місце в римській самосвідомості. Він вважається батьком близнюків Ромула і Рема і тим самим прапредком римського народу.

За засновницькою легендою, переданою Лівієм та іншими, весталка Рея Сільвія народила близнюків від Марса. Дітей підкинули, вигодувала вовчиця – тварина, священна Марсу, – а виховав пастух. Ромул пізніше заснував місто.

Це походження зробило Марса династичним і політичним богом, а не лише природною силою. Gens Iulia, рід Цезаря і тим самим Августа, виводила своє походження через Венеру від Енея, проте зв’язок Рима загалом з Марсом залишався постійною складовою державної ідеології.

Август розвинув цю лінію, збудувавши храм Mars Ultor – Месника – і зробивши його центром свого нового форуму. Прізвисько Ultor пов’язувалося з помстою за вбивство Цезаря та з поверненням військових знаків, захоплених парфянами.

Священний Марсу дятел, picus Martius, і вовк належали до тварин, через яких бог діяв у засновницькій легенді. Також місяць березень, латинською Martius, несе його ім’я і вважався у давньому римському календарі початком року і воєнного сезону.

Переплетіння міфу, календаря та політичної історії робить Марса богом, чий культ був тісно пов’язаний з ідентичністю міста. На відміну від багатьох інших божеств, у його випадку йшлося не лише про шанування, а й про оповідь про походження самої спільноти.

Салії та культ священних щитів

До найпомітніших інституцій римського культу Марса належали салії – жреча колегія з дванадцяти членів, відкрита виключно для патриціїв. Їхнє ім’я виводять від латинського salire – стрибати або танцювати, адже їхній ритуал полягав насамперед у танці зі зброєю через місто.

Салії виступали переважно в березні, місяці Марса, у старовинному вбранні: у бронзових шоломах, з короткими мечами, у розмальованих одягах і зі священним щитом на руці.

Ці щити, ancilia, стояли в центрі ритуалу. За переданням один з них упав з неба як запорука існування Рима. Щоб його не могли вкрасти, легендарний цар Нума Помпілій звелів виготовити одинадцять однакових копій.

Салії зберігали дванадцять щитів і носили їх під час процесій. Танець супроводжувався співом carmen Saliare, спорідненого з Арвальською піснею, – тексту такої архаїчної мови, що навіть римляни класичної доби ледве розуміли його.

Салії позначали початок і кінець воєнного сезону. Їхні березневі обряди відкривали час, коли можна було вести війну, а інший ритуал у жовтні завершував його. Ця вписаність у річний цикл знову показує, як Марс стояв між воєнною та аграрною сферами.

Для дослідників салії цінні тим, що зберегли дуже давній, законсервований у мові й формі фрагмент римської релігії. Багато що в їхньому ритуалі залишалося темним навіть для античних авторів, що відповідним чином робить джерельну базу уривчастою.

Святилища, Марсове поле та свята

Топографічна прив’язка Марса в Римі була незвичайною. Його найдавніше культове місце знаходилося, за переданням, поза власне міською територією – на Campus Martius, Марсовому полі у вигині Тибру. Це розташування мало сакрально-правову причину: озброєні люди і військо не могли перетинати померій, священний міський кордон.

Марсове поле було тому місцем для набору, військових вправ, народних зборів у їхній озброєній формі та для цензу. Лише Август з храмом Mars Ultor на своєму форумі демонстративно перемістив бога до центру.

Святковий календар Марса зосереджувався на березні й жовтні. У березні відбувалося кілька свят, зокрема кінні перегони та свято Quinquatrus, під час якого, серед іншого, очищалася священна зброя.

Жовтень завершував October equus – жертвоприношення коня, при якому права кінь переможної двійки приносився в жертву Марсу. Його хвіст негайно доставляли до Регії – поважної будівлі на форумі, де кров мала капати на вогнище. Щодо точного розуміння цього обряду сперечалися вже античні вчені.

У Регії також зберігалися hastae Martiae – священні списи Марса. Полководець торкався їх перед виступом у похід зі словами, за переданням, що бог має вартувати.

Якщо списи рухалися самі по собі, це вважалося грізним передвісником. Цей зв’язок культового предмета, місця та обряду свідчить про те, що культ Марса в Римі не був абстрактною системою вірувань, а був міцно прив’язаний до місць і предметів, що визначали громадське життя.

Марс у провінціях і злиття з місцевими богами

З поширенням Римської держави поширювався і культ Марса, проте він рідко залишався незмінним. У провінціях, особливо в Галлії, Британії та на Рейні, Марс нерідко зливався з місцевими божествами.

Цей процес, що в науці отримав назву interpretatio Romana, породив велику кількість прізвиськ Марса, що зустрічаються на присвятних написах. Серед них варто назвати Mars Lenus у Трірі, Mars Camulus в кельтському просторі або Mars Thingsus у Британії, пов’язаного з германським божеством.

Примітно, що провінційний Марс значно частіше постає як бог зцілення та захисту, ніж як бог війни. Mars Lenus, зокрема, був важливим богом-цілителем з великим храмовим комплексом.

Цей зсув акцентів пояснюється частково властивостями місцевих богів, з якими ототожнювали Марса, частково вже згаданою широкою охоронною функцією давньоіталійського Марса. Бог давав точку опори, оскільки не був визначений суто в рамках війни.

Провінційні культи важливі для дослідників тим, що показують, як римська релігія функціонувала в зіткненні з місцевими традиціями. Вона не була жорсткою системою, яку просто насаджували ззовні, а дозволяла звертатися до наявних божеств у римській формі.

Численні присвятні вівтарі, написи та храмові комплекси, розкопані археологами передусім у Північно-Західній Європі, утворюють обширну матеріальну базу. Вони наочно демонструють, що одна назва Марс на практиці могла охоплювати цілий пучок регіонально різних уявлень про бога. Єдиної теології провінційного Марса з цього вивести неможливо.

Посмертне життя: Марс в астрології, мистецтві та сучасній культурі

Поза античною релігією Марс продовжував існувати передусім як бог планети. Червонуватій планеті її назва дана ще з часів Античності, і в астрологічній традиції, яка потрапила до середньовічної Європи через пізньоантичних та арабських посередників, Марс вважався зіркою війни, агресії та заліза.

У цій функції він з’являється у незліченних середньовічних і ранньоновочасних зображеннях, зокрема на картинах “Діти планет”, що показують, які люди та заняття були підпорядковані Марсу, серед них солдати, ковалі та м’ясники.

У образотворчому мистецтві Ренесансу та Бароко Марс зображувався здебільшого за зразком грецького Ареса, нерідко у поєднанні з Венерою.

Мотив Марс і Венера, що тлумачить приборкання війни коханням, зустрічається, зокрема, у Боттічеллі, Веронезе та Рубенса. Ця іконографічна традиція ґрунтується менше на давньоіталійському боці-охоронцеві, ніж на літературному злитті з грецьким міфом.

Марс присутній і в мові донині. Прикметник “марціальний” походить від його імені, так само як назва місяця березень у багатьох європейських мовах. У сучасній масовій культурі Марс постає як планета та як персонаж у літературі, кіно та іграх, нерідко зведений лише до воєнного аспекту.

Це звуження більше відповідає грецькому Аресу, ніж римському першоджерелу. Тому той, хто прагне зрозуміти історичного Марса, мусить повернутися назад від пізнішого рецептивного образу і розглянути бога в його давньоіталійському контексті, в якому війна і захист полів були двома сторонами однієї відвертальної сили.

Додаткові посилання

Рим, культура