مارس، إله التقليد الروماني

مارس هو إله الحرب والقوة القتالية في التقليد الروماني. بوصفه أباً لرومولوس، يُعدّ حامياً للأسرة الحاكمة وللإمبراطورية الرومانية ذاتها، مما أسبغ عليه مكانة تبجيلية خاصة. ومن منظور علم الأديان، يمثل مارس نموذجاً على تحول الإله من حماية الزراعة إلى إله الدولة، وهو ما يكشف عن إعادة التشكيل السياسي للطوائف الدينية.

إلهروما

مارس

لا يجسّد مارس العدوان والدمار وحدهما، بل يجسّد أيضاً النظام في الحرب وحماية الجماعة. وتشمل جوانبه المحورية الشجاعة والاستراتيجية العسكرية وإضفاء الشرعية على العنف من قِبَل المجتمع.

يظهر في الأسطورة بأدوار متعددة: عشيقاً للإلهة فينوس، وأباً لرومولوس، وحارساً من الطاعون والشر. وكانت احتفالات لوبيركاليا وإيكويريا أعياداً محورية تُكرَّس فيها الخيل والأسلحة للإله تكريساً دينياً.

استعراض سريع: مارس

المصادر الأولية وفيرة: أوفيد وفيرجيل وهوراس، وسجلات الأرواليين والنقوش اللاتينية. وعلى صعيد المراجع الثانوية، درس كارل لاتِّه وغيورغ فيسوفا وفالتر بوركرت أصول مارس وتحوله من إله حرب إلى إله دولة. وامتد انتشار طائفة مارس على رقعة الإمبراطورية الرومانية بأسرها، لتتداخل مع آلهة الحرب الغالية والجرمانية والبريطانية.

التصنيف

حقبة النصوص

تمتد الرواية الكتابية عن مارس عدة قرون إلى الوراء، وخلفها على الأرجح تقاليد شفهية أقدم منها. وقد حافظ الرومان على هذه الشخصية وهذا المفهوم على مدى حقب طويلة متوارِثين إياها جيلاً بعد جيل، مما يدل على مكانة دينية وثقافية محورية.

يمتد طائفة مارس في روما إلى عصورها الأولى، إذ كان يُستغاث به آنذاك حامياً للأراضي الزراعية وإلهاً للحرب في آنٍ واحد، وكان عيده يقع في شهر مارس المسمى على اسمه. وبعد انقضاء الديانة القديمة، استمرت الشخصية في علم الفلك باسم الكوكب، وفي الفنون التشكيلية الحديثة في تصاوير مارس وفينوس، وفي اللغة في الصفة الاشتقاقية “حربي” (martialisch).

التأطير الأسطوري

مارس إله الحرب الروماني، غير أنه أكثر تعقيداً من مجرد ولع بالقتال. فهو أيضاً إله النظام والشجاعة والرجولة. وعلى خلاف أريس الإغريقي، يتسم مارس بالانضباط والتعقل الاستراتيجي، لا بالاندفاع الأعمى. وهو أبو روما، إذ تجمع في دوره بين العنف والحضارة.

النطاق الجغرافي للانتشار

لم يكن مارس محدوداً إقليمياً أو مرتبطاً بمواضع بعينها، بل كان معروفاً ومُبجَّلاً أو مهاباً في أرجاء العالم الروماني كافة. سواء في المراكز الحضرية أو الأرياف النائية، وسواء لدى النخبة أو عامة الناس، كانت الأهمية الروحية والثقافية لهذه الشخصية معترفاً بها على الدوام وبصورة شاملة.

احتل مارس المرتبة الثانية مباشرة بعد يوبيتر، وكان يُعدّ جَدَّ الشعب الروماني، إذ يرد في أسطورة التأسيس أباً لرومولوس ورِيموس. وامتد طائفته من الميدان المارسي بوصفه ملتقى للجيش وميداناً للتدريب، حتى مواكب الحقول الريفية، وكان الشعوب الإيطالية الأخرى خارج التحالف اللاتيني تستغيث به هي الأخرى تحت أسماء قريبة كالأوسكية مامِرس.

حالة المصادر

المصادر الأولية: مسخ الصور والأعياد لأوفيد، والإنياذة (الكتاب الثامن) لفيرجيل، وأوديّات هوراس، وطبيعة الآلهة لشيشيرون، وساتورناليا لماكروبيوس.

تمتد الشواهد من عهد الجمهورية المبكرة (القرن السادس قبل الميلاد) حتى أواخر العصر القديم. ومن الباحثين: غيورغ فيسوفا، وكارل لاتِّه (تاريخ الدين الروماني)، وفالتر بوركرت (الدين الإغريقي)، وهوبرت كانتسيك. كما توثّق النقوش والمكتشفات الأثرية أعمال بناء المعابد والطقوس في روما وكامبانيا وغاليا وعلى امتداد حدود الراين.

الاسم والمتغيرات

يُصوَّر مارس في مختلف التقاليد والمصادر بعناصر أيقونوغرافية بعينها تظل متسقة نسبياً عبر العقود والأماكن. وهذه العناصر ذات دلالة رمزية عميقة، وليست محض زينة أو مصادفة.

يُعرَّف مارس في الفن الروماني بالخوذة والرمح والدرع، ويُصوَّر في الغالب محارباً مدرّعاً. وتُنسب إليه حيوانات كالذئب ونقار الخشب اللذين يؤديان دوراً في أسطورة تأسيس روما، فضلاً عن الدروع المقدسة أنكيليا التي كانت كهنوت الساليي يحملها في مواكب احتفالية. وقد جعلت هذه السمات اختصاصه في الحرب والحماية واضحاً وجلياً للعيان.

السمات المميزة

كان مارس محورياً في الممارسة الدينية والفهم اليومي لدى الرومان. وكان الناس يتوجهون إلى هذه الشخصية في أوضاع حياتية حرجة بعينها أو في فصول معينة من السنة، وذلك بطقوس منظمة وصلوات وقرابين. وكانت الممارسة موروثة بدقة تحت إشراف الكهنة والمتخصصين، ولم يكن فيها شيء عشوائي أو ارتجالي.

تجلّت عبادة مارس في طقوس ما قبل الحملات العسكرية وما بعدها: فقبيل الخروج كان القائد يلمس الرماح المقدسة والدروع في ضريح الريجيا، وكان ذبح السووِيتاورِيليا من خنزير ونعجة وثور يُستعمل تطهيراً للأرض والجيش، وكان أضحية حصان أكتوبر تُسدل الستار على موسم الحرب. وإلى جانب ذلك كانت احتفالات أمباروليا تكفل حماية الحقول عبر مواكب الأراضي.

المظهر والرمزية

يُصوَّر مارس محارباً مفتول العضلات في درع كامل، مع خوذة ودرع ورمح غالباً. والأحمر لونه المميز. والرمح والسيف والنسر والذئب رموزه. وشهر مارس سُمِّي باسمه. والقوة والشرف الحربي يُعرِّفانه.

نبذة تعريفية: مارس

تشرح النبذة التعريفية التالية ستة جوانب من جوانب مارس: أصله التاريخي والثقافي، وممارسة تبجيله، وتصويره الأيقونوغرافي، وأهميته للحماية والاستغاثة، والتوازيات مع ثقافات أخرى، وعرضاً ختامياً لشخصيات آلهة مشابهة في التقاليد المجاورة.

أصل مارس

ينتمي مارس إلى أقدم الآلهة الرومانية. وتعود آثاره إلى آلهة الحرب الهندوأوروبية وإلى صورة إيطالية قديمة لروح حماية الخصب. وفي لاتيوم كان في الأصل حامياً للقطعان والحقول، غير أنه تحول إلى إله الحرب تحت وطأة تنامي المتطلبات العسكرية.

يؤرَّخ أول ذكر موثق له في الفاستي البراينِستينية بالقرن الرابع قبل الميلاد، إلا أن الطوائف الدينية وُجدت لفترة أطول بكثير. ومعبد مارس في ساحة أريس بروما أُعيد تكريسه على يد أوغسطس عام 20 قبل الميلاد.

المخاطَبون بعبادة مارس

كان مارس يُستغاث به من قِبَل المحاربين والقادة والجنود والفلاحين والمواطنين، ولا سيما قبيل الحملات العسكرية وفي أوقات الحرب. وكانت كهنوت الساليي الروماني يحتفلون به في إيكويريا (سباقات الخيل).

وكان طقس لوبيركاليا (فبراير) يرمز إلى التطهير ونعمة الخصوبة للحقل والأسرة. واستثمر أوغسطس طوائف مارس استثماراً سياسياً: فبوصفه أبَ رومولوس أضفى الإله شرعية على الأسرة الحاكمة. وكان المستراتيجيون العسكريون يصلون قبيل المعارك.

مظهر مارس

كان مارس يُصوَّر محارباً ملتحياً في كامل عدته مع خوذة ودرع ورمح. وكان يرتدي أيقونوغرافياً درع الجندي الروماني مع نظرة درامية في الغالب.

كانت سماته الرمزية الحصان والرمح وأنكيليا (الدروع المقدسة)، وأحياناً الثعبان (الجانب الأرضي الخفي). ويظهر على النقود واقفاً أو راكباً. وعلى المذابح يُصوَّر مع فينوس، إذ رمزت العلاقة الأسطورية بينهما إلى التوافق الكوني.

نطاق تأثير مارس

نطاق التأثير: مارس إله الحرب، وفي الوقت ذاته إله النبات وخيرات الحقل. وكانت احتفالاته، لوبيركاليا وعيد مارس، تُشكّل طقوس خصب وتطهير.

وفي روما كان مارس يُبجَّل أكثر بوصفه حامي المدينة والزراعة، أي المحارب الذي يدافع عن الشعب ويُخصب الأرض. وتكشف أبناؤه من فينوس، رومولوس ورِيموس، عن صلته بالتأسيس والدولة.

الدفع بمارس وإرضاؤه

كان مارس موضع استغاثة واحترام مهيب، فلم يكن مجرد إله حماية بل كان قوة أخلاقية. وكان الثيران والخراف والخيل تُذبح قرابين قبيل المهام الكبرى.

كانت طقوس درء الشر ترمي إلى استرضاء مارس وتوجيه قوته العدوانية نحو مسارات منضبطة. وكانت تماثيل صغيرة لمارس (سيجيلا) تُوضع في البيوت الخاصة لحماية المنزل والأسرة من الأذى.

توازيات مارس

في التقليد الإغريقي يقابله أريس، وهو إله مماثل لكنه أقل احتراماً، فوضوي ومتعطش للدماء. وتُظهر شخصيات تينيا الإتروسكية تشابهات مع إله الحرب. وفي الفضاء الجرماني تضطلع تيفاز/تيز وفودان بأدوار مماثلة. ويجسّد نيرغال وإيرا الرافداني الوباء والحرب. وتشترك هذه الآلهة جميعها مع مارس في التحول من حماية الزراعة إلى صفة إله الحرب.

مارس، توازيات في ثقافات أخرى

يجمع مارس بين وظائف أريس الإغريقي ووظائف إله النبات والحرث، وهو مركَّب وظيفي لا نظير مباشر له في الفضاء الإغريقي. فبينما يظهر أريس في معظم الأحيان محارباً متهوراً خالصاً، يرتبط مارس في الروزنامة الرومانية بطقوس الزرع منذ شهر مارس.

التقليد اليهودي: لا يوجد في اللاهوت اليهودي ما يوازي مارس مباشرة. فمفهوم الحرب بوصفها وظيفة إلهية يُعالَج على نحو مغاير: يهوه إله الجنود (تسيباؤوت)، لكنه ليس إله حرب متخصصاً. وقد أفضت الحقبة الهلنستية إلى تماسٍّ مع طوائف مارس، غير أنه لم يبلغ حد الاندماج.

العالم الإغريقي الروماني: أريس هو النظير الإغريقي، إلا أنه كان محتقراً وثانوياً أمام أثينا التي تجسّد الاستراتيجية. أما مارس فكان يحظى بتقدير رفيع، مما يُبرز الدور السياسي المغاير لروما. غير أن الاندماج في عهد الأباطرة المتأخرين (التزامج بين أريس ومارس) يدل على تكيّف متبادل.

بلاد الرافدين: يشاطر نيرغال، إله الحرب وسيد الأموات، مارسَ ازدواجية الدمار والحماية. وإيرا شخصية حرب عدوانية، لكنها أقل انخراطاً في البنية الحكومية. وكان محاربو بلاد الرافدين يطلبون بركة نيرغال كما طلب الجند الرومان بركة مارس.

الهند وآسيا: سكاندا/موروغان في الهندوسية إله حرب، لكنه يحتل مرتبة دون في التسلسل الكوني. وفي البوذية المبكرة لا يوجد إله حرب. وعرفت الصين قوان يو، إله الحرب والشرف والعدالة، الذي جرى تقنينه لاحقاً، وهو توازٍ بنيوي مع التسييس الذي طال مارس.

مارس بوصفه إلهاً إيطالياً قديماً قبل التوحيد مع أريس

في التصور الشائع يُعدّ مارس النظير الروماني لإله الحرب الإغريقي أريس. وهذا التوحيد صحيح من الناحية الأدبية، غير أنه يحجب حقيقة أن مارس كان في الأصل إلهاً إيطالياً قديماً مستقلاً بذاته، ذا نطاق تأثير أوسع بكثير.

تُظهر أقدم الشواهد، ولا سيما نشيد الأرواليين المُحكَم القِدَم وإشارات كاتو الأكبر، إلهاً كان مسؤولاً عن حماية الحقول والماشية والحدود بقدر ما كان مسؤولاً عن الحرب.

ينقل كاتو في مؤلَّفه De agri cultura دعاءً يُكلَّف فيه فلاح بمسألة مارس حماية مزرعته وأسرته وماشيته، وتقديم قربانٍ ثلاثي له هو الذبيحة المسماة suovetaurilia المؤلفة من خنزير ونعجة وثور.

ويظهر مارس في هذا الدعاء قوةً دافعة للمرض والجدب والعواصف. وهذا الجانب الزراعي ينتمي إلى صميم طائفة مارس القديمة، وليس على الإطلاق سمة هامشية.

يُفسّر الباحثون هذا النطاق الواسع من الاختصاصات تفسيرات مختلفة. وتذهب إحداها إلى أن مارس كان في الأصل إله حماية عامة للجماعة، كانت وظيفته الدافعة تتجلى خارجياً في الحرب وداخلياً في حماية الحقل والقطيع.

وهكذا كان المارس الإيطالي أقل تخصصاً ضيقاً من أريس الإغريقي الذي ظل في البنثيون الإغريقي شخصية حربية خالصة وهامشية قليلة الشعبية.

وقد أزاح التوحيد الأدبي في العهد الهلنستي وعهد الأباطرة الوظائفَ القديمة إلى الخلفية. ولفهم مارس الروماني تاريخياً، ينبغي لذلك ألا يُؤخذ الإطار الإغريقي على أنه يُمثّل الصورة الكاملة.

مارس بوصفه جَدَّ روما الأول

يحتل مارس في الوعي الذاتي الروماني مكانة نسَبية استثنائية، إذ يُعدّ أبَ التوأمَين رومولوس ورِيموس، ومن ثَمَّ جَدَّ الشعب الروماني.

وفق أسطورة التأسيس المنقولة عند ليفيوس وغيره، أنجبت الفستالية ريا سيلفيا التوأمَين من مارس. وقد أُلقي الطفلان، فأرضعتهما ذئبة من الحيوانات المقدسة لمارس، وربّاهما راعٍ. ثم أسس رومولوس المدينة في ما بعد.

جعل هذا النسب من مارس إلهاً سلالياً وسياسياً لا مجرد قوة طبيعية. وكانت gens Iulia، أسرة قيصر ومن ثَمَّ أوغسطس، تتسلسل نسبها عبر فينوس من إينياس، لكن صلة روما كلها بمارس ظلت ركيزة راسخة في أيديولوجية الدولة.

عزّز أوغسطس هذا الخط ببناء معبد Mars Ultor، المنتقم، وجعله محور منتداه الجديد. وكان اللقب Ultor مرتبطاً بالانتقام لمقتل قيصر واسترداد الرايات العسكرية التي استولى عليها الفرثيون.

كان نقار الخشب المقدس لمارس، picus Martius، والذئب من الحيوانات التي أدّى من خلالها الإله دوره في أسطورة التأسيس. وشهر مارس اللاتيني Martius يحمل اسمه، وكان في التقويم الروماني القديم مستهَلَّ السنة وبداية موسم الحملات العسكرية.

إن تشابك الأسطورة والتقويم والتاريخ السياسي يجعل من مارس إلهاً كان طائفته مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بهوية المدينة. وعلى خلاف كثير من الآلهة، تجاوز الأمر في حالته حدود التبجيل ليمسّ رواية الأصل والمنشأ للجماعة ذاتها.

الساليي وطائفة الدروع المقدسة

من أبرز مؤسسات طائفة مارس الرومانية كهنوت الساليي، وهو كهنوت من اثني عشر عضواً مقتصر على أبناء الأسر البطريقية. ويُردّ اسمه إلى الفعل اللاتيني salire، أي القفز أو الرقص، إذ كان طقسهم يقوم أساساً على رقصة الأسلحة عبر المدينة.

كان الساليي يجوبون روما في الغالب في شهر مارس، شهر الإله، مرتدين زياً قديماً: خوذة برونزية وسيف قصير وثوب مطرَّز ودرع مقدسة على الذراع.

وكانت هذه الدروع، الأنكيليا، تشكّل محور الطقس. وفق الرواية الموروثة، كان واحد منها قد هبط من السماء، رهيناً بوجود روما واستمرارها. ولكيلا يُسرق، أمر الملك الأسطوري نوما بومبيليوس بصنع أحد عشر نسخة مطابقة له.

كان الساليي يحرسون الدروع الاثنتي عشرة ويحملونها في مواكبهم. وكان الرقص مصحوباً بنشيد carmen Saliare القريب من نشيد الأرواليين، وهو نص بالغ القِدَم لم يكد الرومان أنفسهم في عهودهم الكلاسيكية يفهمون شيئاً منه.

وكان الساليي يُؤطّرون بداية موسم الحرب ونهايته. فطقوسهم في مارس تفتح الحقبة التي يجوز فيها خوض الحرب، وطقس أكتوبر يُسدل عليها الستار. ويكشف هذا الاندراج في دورة العام عن موقع مارس مجدداً بين المجال الحربي والمجال الزراعي.

ويجد الباحثون في الساليي قيمة كبرى، لأنهم حفظوا قطعة قديمة جداً من الدين الروماني محتفظةً بلغتها وأشكالها. وكثير مما يخص طقسهم ظل غامضاً حتى على المؤلفين القدامى أنفسهم، مما يجعل حالة المصادر متقطعة في هذا الشأن.

الأضرحة والميدان المارسي والأعياد

كان الحضور الطوبوغرافي لمارس في روما حضوراً لافتاً. وكان أقدم مواضع طائفته وفق الرواية الموروثة يقع خارج حدود المدينة الفعلية، في Campus Martius، أي الميدان المارسي في منعطف نهر التيبر. وكان لهذا الموضع سبب في القانون الديني المقدس: فالجنود المسلحون والجيش لم يكن يحق لهم عبور البوميريوم، أي حدود المدينة المقدسة.

لذلك كان الميدان المارسي المكانَ المخصص للتجنيد والتدريب العسكري وانعقاد الجمعية الشعبية في هيئتها المسلحة وإجراء التعداد السكاني. وقد استجلب أوغسطس الإلهَ بصورة جلية إلى مركز المدينة ببناء معبد Mars Ultor في منتداه.

تركّز التقويم الاحتفالي لمارس في شهري مارس وأكتوبر. ففي مارس أُقيمت أعياد عدة، منها سباقات الخيل وعيد القينكواتروس الذي كانت تُطهَّر فيه الأسلحة المقدسة.

وكان أكتوبر يُختتم بـOctober equus، وهو ضحية الحصان التي كان فيها الحصان الأيمن من الزوج المنتصر في السباق يُذبح قرباناً لمارس. وكانت ذيله تُحمل مسرعةً إلى الريجيا، ذلك المبنى العتيق على المنتدى، حيث كان الدم يُقطّر على المذبح. وقد اختلف العلماء القدماء أنفسهم في تفسير هذا الطقس تفسيراً دقيقاً.

وفي الريجيا كانت تُحفظ أيضاً hastae Martiae، رماح مارس المقدسة. وكان القائد وفق الرواية الموروثة يلمسها قبيل الخروج إلى الميدان قائلاً: ليسهر الإله.

وإذا تحركت الرماح من تلقاء ذاتها اعتُبر ذلك نذيراً مشؤوماً. ويُظهر هذا الترابط بين الأثر الطقوسي والمكان والطقس أن طائفة مارس في روما لم تكن منظومة عقدية مجردة، بل كانت مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بأماكن وأشياء كانت تُسهم في تشكيل الحياة العامة.

مارس في الأقاليم والتداخل مع الآلهة المحلية

مع توسع الإمبراطورية الرومانية انتشرت طائفة مارس تبعاً لذلك، غير أنها نادراً ما ظلت على حالها دون تحوّل. ففي الأقاليم، ولا سيما في غاليا وبريطانيا وعلى الراين، اندمج مارس في أحيان كثيرة مع آلهة محلية.

وقد أفضى هذا الأسلوب، الذي يُعرِّفه الباحثون بـinterpretatio Romana، إلى عدد كبير من الألقاب المضافة إلى مارس تظهر على نقوش الإهداء. ومنها Mars Lenus في ترير، وMars Camulus في الفضاء الكلتي، وMars Thingsus في بريطانيا المرتبط بـإله جرماني.

ومما يلفت الانتباه أن مارس الإقليمي كان يحضر في الغالب بوصفه إله شفاء وحماية أكثر من كونه إله حرب. فـMars Lenus مثلاً كان إله شفاء بارزاً له حَرَم معبدي واسع.

ويُفسَّر هذا التحوّل في التأكيد جزئياً بصفات الآلهة المحلية التي وُحِّد معها مارس، وجزئياً بوظيفة الحماية الواسعة للمارس الإيطالي القديم المشار إليها آنفاً. فقد وفّر الإله نقطة تعلُّق لأنه لم يكن محدداً حربياً على نحو صارم.

وتكتسب الطوائف الإقليمية أهمية بحثية لأنها تُظهر آلية عمل الدين الروماني في تلاقيه مع التقاليد المحلية. فلم يكن منظومة جامدة مفروضة من فوق، بل أتاح التوجه إلى الآلهة القائمة في قالب روماني.

وتُشكّل مذابح الإهداء والنقوش وحُرُم المعابد التي كشف عنها علماء الآثار لا سيما في شمال غربي أوروبا قاعدة مادية ضخمة. وهي تُبيّن أن اسم مارس الواحد كان يمكن أن يغطي في الممارسة الفعلية حزمة من التصورات الإلهية المتباينة إقليمياً. ولا يمكن من ذلك استنتاج لاهوت موحّد للمارس الإقليمي.

الحياة اللاحقة: مارس في علم التنجيم والفن والثقافة الحديثة

تجاوز تأثير مارس الدين القديم، ليستمر في المقام الأول إلهاً للكوكب. فالكوكب الأحمر يحمل اسمه منذ العصور القديمة، وفي التقليد التنجيمي الذي انتقل عبر الوسطاء المتأخرين والعرب إلى أوروبا القرون الوسطى، كان مارس يُعدّ نجم الحرب والعدوان والحديد.

وفي هذه الوظيفة يظهر في تصاوير لا تُحصى من القرون الوسطى والعصر الحديث المبكر، منها صور أبناء الكواكب التي تُظهر أي البشر والمهن ينتسبون إلى مارس، ومنهم الجنود والحدادون والجزارون.

وفي الفنون التشكيلية في عصر النهضة والباروك صُوِّر مارس في الغالب على غرار أريس الإغريقي، وفي ارتباط متكرر بفينوس.

ونجد موضوع مارس وفينوس، الدال على ترويض الحرب بالحب، لدى بوتيشيلي وفيرونيزي وروبنس من بين آخرين. ويعود هذا التقليد التصويري أقل إلى إله الحماية الإيطالي القديم وأكثر إلى الاندماج الأدبي مع الأسطورة الإغريقية.

ومارس حاضر لغوياً حتى اليوم: فالصفة مارتيالِيش (martialisch) مشتقة منه، وكذلك اسم شهر مارس في كثير من اللغات الأوروبية. وفي الثقافة الشعبية الحديثة يظهر مارس كوكباً وشخصية في الأدب والسينما وألعاب الفيديو، مختزَلاً في الغالب في جانبه الحربي.

وهذا الاختزال يقترب من أريس الإغريقي أكثر من المارس الروماني الأصيل. ولذلك فمن أراد أن يفهم مارس التاريخي ينبغي له أن يتجاوز الاستقبالات المتأخرة ويدرس الإله في سياقه الإيطالي القديم، حيث كان الحرب وحماية الحقل وجهَين لقوة دفع واحدة.

روابط للاستزادة

روما، الثقافة