استغاثة ملاك الحماية - الطلب بالنصرة والعون

في الموروث يُعدّ ملاك الحماية أو الكيان الحارس المقابل له كياناً مرتبطاً بإنسان بعينه، يرافقه ويحذّره ويقيه من الأذى الخارجي. الاستغاثة، أو الدعاء أو الطلب الموجَّه إلى هذا الكيان، تُفعّل علاقة الحماية أو توطّدها وفق هذا الموروث.

وكائنات الحماية من هذا النوع موثّقة في التقاليد المسيحية واليهودية والإسلامية والهندوسية والبوذية والأرواحية. ولا تُعدّ الحماية في أغلب الموروثات أمراً آلياً تلقائياً، بل هي علاقة تستوجب العناية والتوطيد.

تعود أقدم الشواهد على الكائنات الحارسة الشخصية إلى بلاد الرافدين القديمة. فمفهوم اللاماسو والشيدو يدلّ هناك على أرواح حارسة مرتبطة ببيت أو شخص بعينه، تقف حائلاً بين الإنسان والقوى المؤذية.

وقد صُوِّرت هذه الكائنات وتوسّل إليها وقُدِّمت لها القرابين، وكان غيابها أو انسحابها يُعدّ سبباً للمرض والنحس.

وفي اليونان القديمة ثمة مفهوم الدايمون، الروح الحارسة الشخصية المُسنَدة إلى الإنسان عند الولادة. ويصف سقراط دايمونه بأنه صوت داخلي يكفّه عن الزلل. وهذا التصور ليس مطابقاً لمفهوم ملاك الحماية المسيحي، لكنه يشترك معه في البنية الأساسية ذاتها: كيان سامٍ مرتبط بالإنسان ارتباطاً شخصياً.

وفي اليهودية تتطور فكرة الملاك الحارس الشخصي انطلاقاً من القصص التوراتية التي تظهر فيها الملائكة بوصفها رسلاً إلهية. وفي التلمود وفي الصوفية اليهودية، ولا سيما في القبّالاه، تُوصف الملائكة بأنها مرافقون موكَلون بالإنسان. ويبرز الملاك ميتاترون وسواه من الملائكة المسمّين حُرّاساً.

أما في المسيحية فتترسّخ فكرة الملاك الحارس الشخصي بخاصة من خلال آيات كريمة كالمزمور 91 (“لأنه يوصي ملائكته بك لكي يحفظوك في جميع طرقك”)، ومن خلال علم اللاهوت الآبائي في القرنين الرابع والخامس الميلاديين.

وقد ناقش أوريجانوس وكليمندس الإسكندري صراحةً أن لكل إنسان ملاكاً موكَلاً به. ومن الممارسة الليتورجية تطوّر دعاء ملاك الحماية، الذي لا يزال شائعاً في الكاثوليكية الشعبية الناطقة بالألمانية حتى اليوم.

وفي الإسلام تعرف السنة الحفظة، وهم ملائكة مكلَّفون بكل إنسان يُدوِّنون أعماله. وإلى جانب ذلك توجد في التديّن الشعبي الإسلامي ممارسات استغاثة بهؤلاء الملائكة الحفظة طلباً للحماية، ولا سيما من الجن والعين.

يقوم مبدأ عمل الملاك الحارس الاستغاثة على تصور قائم على العلاقة. إن الملاك الحارس أو الكيان الحامي مرتبط بالإنسان، غير أن مساعدته تستلزم في كثير من الروايات طلباً فاعلاً من جانب الإنسان.

إن النداء هو العلامة على أن الإنسان يرغب في هذا العون ويُقرّ بهذه العلاقة. فمن لا يدعو لا يُحرم بالضرورة من الحماية، غير أنه في التقوى الشعبية يُعدّ الدعاء الفعّال تعزيزاً لعلاقة الحماية.

في كثير من الروايات، لا يقوم ملاك الحراسة بحماية الإنسان عن طريق المواجهة المباشرة مع كائن مؤذٍ، بل عن طريق التقوية والتحذير: إذ يحذّر الإنسان في أحلامه، ويلفت انتباهه إلى المخاطر، ويعزز قدرته على المقاومة الداخلية.

الدفاع المباشر، أي أن الملاك يقاتل شيطاناً، مروي هو الآخر، غير أنه يرد في الأدب الهاغيوغرافي أكثر مما يرد في الموروث الشعبي.

خارج نطاق الديانات الإبراهيمية تُوجد فكرة الكيان الحارس الشخصي في تقاليد عديدة أخرى.

ففي الهندوسية يرتبط مفهوم الإيشتا-ديفاتا، أي الإله المعبود شخصياً، ارتباطاً وثيقاً بهذه الفكرة: فمن يتّخذ إلهاً بعينه إلهاً حارساً شخصياً ويستغيث به بانتظام يكون تحت حمايته الخاصة. وتُستدعى غانيش ودورغا وهانومان في هذه الوظيفة بصفة خاصة.

وفي الشنتوية اليابانية يرعى الأوجيكامي، الروح الحارسة للعائلة أو العشيرة، أهله. وتُصان المعابد والأضرحة تكريماً له. وفي التقليد البوذي الياباني يبرز البوداهيساتفا كـكانون حماةً يمكن التوسل إليهم.

أما في التقاليد الأرواحية في أفريقيا وأوقيانوسيا فكثيراً ما تضطلع أرواح الأجداد بوظيفة الحماية هذه. وتُستدعى بانتظام وتُقدَّم لها الهبات ويُلتمس منها الاهتمام. وترتبط هذه العلاقة الحمائية ارتباطاً وثيقاً بالنسيج الاجتماعي للجماعة.

وفي التقاليد الشامانية في سيبيريا وأمريكا الشمالية أيضاً يوجد مفهوم الروح الحارسة الشخصية أو الحيوان القوة الذي يخدم الشامان أو الشخص المعني مرافقاً وحارساً.

يتجه استحضار ملاك الحماية في الموروث نحو الطيف الكامل من التأثيرات الضارة التي قد تصيب الإنسان من الخارج. ومن أكثر ما يُذكر في هذا الشأن:

الشياطين والأرواح الشريرة التي تُعدّ أعداء للإنسان وتسعى إلى إلحاق الأذى بجسده أو روحه أو نفسه. العين والسحر الضار، أي التأثيرات الناجمة عن نية بشرية مقصودة. الحوادث والمخاطر غير المتوقعة في الحياة اليومية، التي يحذر منها ملاك الحماية بوصفه رفيقاً غير مرئي ويوجّه صاحبه.

هجمات أرواح الليل والكوابيس التي تؤثر أثناء النوم، أي في حالة من الهشاشة والضعف. والمخاطر الحياتية الأشمل كالمرض والسفر والحرب، التي طوّر لها المسيحيون في العصور الوسطى أدعية خاصة بـملاك الحماية.

في الموروث تُعدّ مناداة الملاك الحارس ممارسةً مشروعةً ومرغوبةً في جميع الأوقات، لا تستلزم كفاءةً خاصة. فكل إنسان، وفق التقوى الشعبية المسيحية، له ملاكه الحارس، ولكل إنسان حق مناداته.

هذا الانفتاح هو ما يميّز الملاك الحارس مناداةَ عن صيغة التعزيم المتخصصة أو الرقية، اللتين تُقيّدهما الموروثُ بأشخاص بعينهم.

تتعلق الحدود المتوارثة لـالملاك الحارس مناداةِ بالفاعلية أكثر من تعلقها بالمشروعية: إذ تستوجب الإخلاص والثقة. فالـدعاء الذي يُقال دون مشاركة قلبية يُعدّ في الموروث الشعبي قليل الأثر.

فضلاً عن ذلك، لا يُعدّ الملاك الحارس أداةً للنوايا الضارة: فهو يحمي، غير أنه في التقليد المسيحي والإسلامي لا يُوصف بوصفه كائناً يمكن توجيهه ضد الآخرين.

يرتبط ارتباطاً وثيقاً بـالملاك الحارس مناداةِ ما يُعرف بالرقية، حيث يطلب شخص الحماية نيابةً عن آخر. والفارق أن الرقية تستخدم صيغةً متوارثة، في حين يمكن لـالملاك الحارس مناداةِ أن تكون أكثر حرية في اللفظ والشكل. الرقية