البَسبريخن - الكلمة الوقائية الشافية

يدل البَسبريخن على النطق الوقائي أو الشافي بصيغة موروثة فوق شخص أو حيوان. وفي الموروث الشعبي الناطق بالألمانية توثّقت الممارسة توثيقاً جيداً من العصر الوسيط حتى مطلع القرن العشرين. وهي تجمع عناصر مسيحية، وابتهالاً بالقديسين وأسماء الله، مع بنى ما قبل مسيحية، من سابقة أسطورية وصيغة تحديد.

لا يُعدّ كل شخص مؤهلاً للممارسة، بل أشخاص بعينهم كالنساء المسنّات والابن السابع والقابلة. والصيغة في روايات كثيرة سرية ولا يجوز النطق بها بصوت عالٍ أو أمام الغرباء.

تمتد جذور البَسبريخن إلى ما هو أعمق من الموروث المسيحي.

توضح تعاويذ ميرزبورغ السحرية من القرن العاشر، وهي أقدم الشواهد المحفوظة باللغة الألمانية من هذا النوع، بنية أساسية تُعدّ سمة مميزة لهذه الممارسة: سابقة أسطورية يحل فيها إله أو بطل مشكلة، تعقبها صيغة “كما حدث ذلك آنذاك، فليحدث الآن”.

هذه البنية، المعروفة بنمط الهيستوريولا، تُوجد في صيغ البَسبريخن من أرجاء أوروبا كافة، مما يدل على قِدَمها وانتشارها الواسع.

في التقليد المسيحي تُستبدل أسماء الآلهة الوثنية بيسوع ومريم والقديسين، غير أن البنية تبقى في الغالب متشابهة بصورة واضحة.

يستند الشخص المؤدي للبَسبريخن إلى أن المسيح شفى جرحاً، وأن مريم صرفت الحمى عن طفلها يسوع، ثم يُتابع: فليشفَ هذا الجرح كذلك، وليتراجع هذا الحمى أيضاً. وقد أدان القانون الكنسي مثل هذه الممارسات مراراً، مما يشهد على انتشارها ورسوخها.

في العصر الحديث المبكر، وثّقت وثائق محاكم السحر وكتب الإرشادات الطبية ومحاضر زيارات الأبرشيات أن البَسبريخن كان شائعاً في الحياة اليومية.

كثيراً ما كانت النساء هن من يؤدين البَسبريخن لقريتهن أو جماعتهن، أي يحتفظن بصيغ للجروح وأمراض الماشية والأضرار الناجمة عن العين. وفي القرن التاسع عشر أنشأ علماء الفولكلور في ألمانيا والنمسا وسويسرا مجموعات ضخمة من هذه الصيغ.

يقوم مبدأ تأثير البَسبريخن على تصور أن اللغة، متى نُطقت بشكل صحيح وبالهيئة الداخلية المناسبة، تمارس قوة منظِّمة على المجال المعلوماتي الكوني.

يُنظر إلى الضرر والتأثير والشر باعتباره شيئاً اقترب من شخص من الخارج. والصيغة تسمّي هذا الشر وتعلنه غريباً وغير منتمٍ وتردّه.

والاستناد إلى السلطة المقدسة أمر محوري في ذلك: فالشخص المؤدي للبَسبريخن لا يتكلم باسمه الخاص، بل بوصفه وسيطاً لقوة تعلوه.

ولهذا تُقيَّد الممارسة في روايات كثيرة بنوع بعينه من الأشخاص: ليس لكل أحد أن يؤدي هذا الدور الوساطي أو أن يقدر عليه. وحين تغيب الكفاءة الشخصية تُعدّ الصيغة بلا أثر.

والتوارث السري للصيغة، من امرأة إلى رجل ومن الأكبر إلى الأصغر، في وقت بعينه وشروط بعينها، يُمثّل هو الآخر جزءاً راسخاً من منطق الموروث. والصيغ التي بات يعلمها العموم تُعدّ في كثير من الأوصاف مستهلكة أو أضعف أثراً.

المبدأ الأساسي للبَسبريخن ليس حكراً على المنطقة الناطقة بالألمانية. ويمكن رصد ممارسات مماثلة في كل موروثات الشعوب الأوروبية تقريباً. ففي إسكندنافيا يُعرف الممارسون بـ kloka gubbar أو kloka gummor، أي الرجال الحكماء والنساء الحكيمات.

وفي إنجلترا يُقال عن “cunning folk” إنهم استقوا صيغ البَسبريخن من مخطوطات مكتوبة بخط اليد. وفي روسيا وسائر المناطق السلافية ثمة ما يُعرف بالشيبتانيي، أي همس الكلمات الشافية، الذي يتقارب بنائياً مع البَسبريخن الألماني.

وفي أيرلندا واسكتلندا تُروى صيغ شفاء باللغة الغيلية تُعرف بـ Ortha أو Eolas، وتتبع البنية ذاتها القائمة على الهيستوريولا. وصيغة أيرلندية لشفاء الحروق تستند إلى القديسة بريجيد التي شفت جرحاً، تماماً كما تحيل صيغة من ألمانيا السفلى للمشكلة ذاتها إلى المسيح.

وخارج أوروبا أيضاً تتوفر ممارسات مماثلة بنائياً. ففي أجزاء من غرب أفريقيا وفي التقليد الأفروكاريبي ثمة صيغ تُتلى فوق شخص مريض أو مهدَّد لإحداث قوة وقائية أو شافية. وفي بعض مناطق أمريكا اللاتينية احتفظ التداخل الاستعماري بين تقاليد البَسبريخن الأصلية والمسيحية.

يتجه البَسبريخن في الموروث أساساً ضد المؤثرات التي أصابت شخصاً من الخارج أو لا تزال تؤثر فيه. ومن أكثر مجالات التطبيق الموثقة:

العين، التي تُفهم في ثقافات كثيرة على أنها قوة تنتقل بالحسد أو النية السيئة فتُسبب المرض أو النحس. والأرواح والأشباح، لا سيما تلك التي بقيت قلقة بعد وفاة شخص وتطارد الأحياء أو تُمرضهم.

وأسحار السحرة وضر الشعوذة، أي المؤثرات التي مارسها شخص آخر بنية سيئة. وأمراض بعينها تصيب الإنسان والماشية، والتي كانت في عالم ما قبل التصنيع تُرد كثيراً إلى تأثيرات خارقة، منها الحمرة والدودة والقشمري. وأخيراً مردة الليل وكوابيس الليل التي كانت تُعدّ سبباً لاضطرابات النوم وهلع الاختناق والفزع الليلي.

في الموروث يُعدّ البَسبريخن مقيداً بشروط تتفاوت بحسب المنطقة والمصدر غير أنها تشترك في جوهر واحد. يجب أن تكون الصيغة صحيحة، أي منقولة كاملة ومنطوقة دون تغيير.

ويجب أن يُعدّ الشخص المؤدي مؤهلاً. والبَسبريخن لا ينبغي أن يُشاهَد في الغالب، أو على الأقل لا تُنطق الصيغة ذاتها بصوت مسموع. وفي بعض الروايات يُشترط وقت معين من اليوم، غالباً الفجر أو الغروب.

ومن الحدود الموروثة أيضاً تصور أن البَسبريخن لا يجدي ضد خصم أشد قوة. فضد شيطان من مرتبة عالية لا تكفي صيغة شفاء بسيطة، بل يلزم طقس الحظر الكامل. والبَسبريخن في هذا المنطق مخصص للمؤثرات اليومية لا للحالات الاستثنائية.

وللبَسبريخن قرابة وثيقة بـصيغة الحظر، غير أنه يختلف عنها بتركيزه على الشخص المتأثر لا على الكائن المؤثر. وفي بعض الروايات تُجمع الصورتان معاً: تبسبرخ الصيغة أولاً على الشخص ثم تنفي الشر.