Besprechen — hitz babesle sendagarria

Besprechen izenak pertsona edo animalia baten gainean transmititutako formula babesle edo sendagarria esatea izendatzen du. Alemanez hitz egiten den munduko herri-tradizioan, praktika hau Erdi Aroan hasi eta XX. mendearen hasierara arte ondo dokumentatua dago. Elementu kristauak, santu edo Jainkoaren izenei egindako deia, eta kristautasunaren aurreko egiturak, egitura mitologiko aurrekari eta eskualdeko formula uztartzen ditu.

Ez da edonor gai izaten hori egiteko, baizik eta pertsona bereziak, hala nola adineko emakumeak, zazpigarren semea edo emagina. Formula askotan sekretua da eta ez da ozenki edo arrotzen aurrean esan behar hainbat tradiziotan.

Besprechen-en sustraiak kristau tradizioa baino sakonagoak dira.

Merseburgeko sorginkeriak, X. mendekoak eta alemanez hitz egiten den munduko lekukotza mota honen zaharrenak, praktika honen ezaugarritzat jotzen den oinarrizko egitura erakusten dute: jainko edo heroi batek arazo bat konpontzen duen aurrekari mitologiko bat, ondoren “Nola hori gertatu zen, horrela gerta bedi orain” formulaz jarraitua.

Egitura hori, historiola izenekoa, Europa osoko besprechen-formuletan aurkitzen da, zaharra eta oso hedatua dela adieraziz.

Tradizio kristauan, jainko paganoen izenak Jesus, Maria eta santuek ordezkatzen dituzte, baina egitura askotan antzekoa mantentzen da.

Besprechen egiten duen pertsonak Kristok zauri bat sendatu zuela edo Mariak Jesus haurraren sukarra desagerrarazi zuela dio, eta ondoren jarraitzen du: horrela sendatu bedi zauri hau ere, horrela desagertu bedi sukar hau ere. Eliza-zuzenbideak halako praktikak behin eta berriz zigortu ditu, horrek haien hedapena eta iraupena adierazten baitu.

Aro Modernoan, sorgin-auzien aktek, medikuntza-kontseilu-liburuek eta diozesi-bisita-aktek besprechen eguneroko bizitzan oso hedatua zegoela dokumentatzen dute.

Askotan, herriarentzat edo komunitatearentzat besprechen egiten zuten emakumeak izaten ziren, zauri, abereen gaixotasun edo begi txarrak eragindako kalteetarako formulak zituztenak. XIX. mendean, Alemaniako, Austriako eta Suitzako folkloristek horrelako formulen bilduma zabalak egin zituzten.

Besprechen-en eragin-printzipioa hizkuntzak, era zuzenean eta barne-jarrera egokian esana, kosmosaren informazio-eremuan ordena ezartzen duen indarra duela dioen ideian oinarritzen da.

Kaltea, eragina, gaitza, kanpotik pertsona bati hurbildu zaion zerbaittzat hartzen da. Formulak gaitz hori aipatzen du, arrotz eta ez-berea dela azaltzen du, eta baztertu egiten du.

Autoritate sakratuari egiten zaion deia funtsezkoa da hemen: besprechen egiten duen pertsonak ez du bere izenean hitz egiten, baizik eta bere gainetik dagoen indar baten bitartekari gisa.

Hori da arrazoia zergatik hainbat tradiziotan praktika hau pertsona jakin bati lotuta dagoen: ez da edonor bitartekaritza-funtzio hori betetzeko gai. Gaitasun pertsonala falta denean, formula eraginkortasunik gabekotzat jotzen da.

Formularen transmisio sekretua, emakumetik gizonera, zaharrenagandik gazteagora, une jakin batean eta baldintza jakin batzuetan, tradizioaren logikaren zati finkoa da halaber. Publikoki ezagunak diren formulak, deskribapen askotan, higatuak edo ahulagoak direla jotzen dira.

Besprechen-en oinarrizko printzipioa ez dago alemanez hitz egiten den munduko eremura mugatuta. Praktika ahaideak Europako ia herri-tradizio guztietan aurki daitezke. Eskandinavian, praktikatzaileei kloka gubbar edo kloka gummor deitzen zaie, gizon jakintsuak eta emakume jakintsuak.

Ingalaterran “cunning folk” izenaz aritzen dira, eskuz idatzitako eskuizkribuetatik hartutako besprechen-formulak zituztenak. Errusian eta gainerako esparru slaviarrean scheptanie deiturikoa dago, hitz sendagarriak xuxurlatzea, alemaniar besprechen-arekin egiturazko lotura estua duena.

Irlandan eta Eskozian, gaelikoz formula sendagarriak transmititu dira, ortha edo eolas izenekoak, historiola egitura bera dutenak. Erreduren sendaketarako irlandiar formula batek Brigid santua aipatzen du, zaurietan lagundu zuena, eta gauza bera lotu-heineko formula behe-alemaniarrak Kristori egiten dion aipamenarekin.

Europatik kanpo ere egiturazko ahaidetasuna duten praktikak aurkitzen dira. Mendebaldeko Afrikako zenbait eremutan eta tradizio afrokaribetarrean, gaixo edo arriskuan dagoen pertsona baten gainean esaten diren formulak ezagutzen dira, indar babesle edo sendagarria eragin behar dutenak. Latinoamerikako zenbait eskualdetan, tradizio besprechen indigena eta kristauen kolonizazio-gainjartzea iraun du.

Besprechen izenekoa tradizioan bereziki kanpotik pertsona batengan eragin duten edo eragiten jarraitzen duten eraginen aurka zuzentzen da. Dokumentatutako aplikazio-eremurik ohikoenen artean daude:

Begi txarra, kultura askotan bekaitzak edo asmo txarrak transmititutako indar gisa ulertzen dena, gaixotasuna edo zoritxarra eragiten duena. Espirituak eta mamuak, batez ere heriotza ondoren geldigabe geratu direnak eta bizirik daudenak jazartzen edo gaixotzen dituztenak.

Sorginen bedeinkapenak eta kalte-magia, hau da, beste pertsona batek asmo txarrez eragindako eraginak. Gizakien eta abereen gaixotasun jakin batzuk, industria aurreko munduan sarritan gainnatural eraginari egotzi izan zaizkionak, hala nola eripela, larruazaleko gorritasuna, harrak edo Alp izenekoa. Azkenik, Alpak eta gaueko amesgaiztoak, lo-nahasteen, itotze-beldurraren eta gaueko izuaren zergati gisa hartzen zirenak.

Tradizioan besprechen izenekoak baldintza jakin batzuk betetzen ditu, eskualdearen eta iturriaren arabera aldatzen direnak, baina muin komun bat erakusten dutenak. Formulak zuzena izan behar du, hau da, osorik transmititua eta aldatu gabe esana.

Formula esaten duen pertsonak gaitasuna izan behar du horretarako. Besprechen ekintza, oro har, ez da ikusi behar, edo gutxienez formula bera ez da ozenki esan behar. Zenbait tradiziotan eguneko ordu jakin bat aginduta dago, askotan egunsentia edo eguzki-sarrera.

Transmititutako mugen artean dago, halaber, besprechen ekintza aurkari indartsuago baten aurka ez dela eraginkorra izaten pentsatzeko ideia. Maila altuko dämon baten aurka sendabide-formula soil batek ez du nahikoa, horretarako uxatze-erritual osoa behar da. Logika horretan, besprechen egunerokotasuneko eraginentzat balio du, ez kasu apartekoentzat.

Ahaidetasun estua du uxatze-formularekin, baina bereizten da eragindako pertsonan jartzen duelako arreta, eragiten duen izakian jarri beharrean. Zenbait tradiziotan bi formak konbinatzen dira: formulak lehenik pertsonari hitz egiten dio eta gero gaitza uxatzen du.