Jinn, islamiar tradizioaren izpiritua

Kerik gabeko suzko ezkutuko izakiak.

Jinnak izaki-mota propio gisa

Jinnak (singularrean jinnī) islamiar tradizioan hirugarren izaki-mota dira, aingeruen eta gizakien ondoan. 55. surak “marg-izaki” izenez aipatzen ditu, keerik gabeko sutik (nār-as-samūm) sortuak.

Erlijio-betebeharra, sexua, ugalketa eta hilkortasuna dituzte, eta batzuk musulmanak dira, beste batzuk fedegabeak. 72. surak (al-Jinn) jinn talde bat kontatzen du, ezkutuan Mahomaren Korana entzun eta konbertitu zena.

Ipar Afrikako eta Levanteko herri sinesmenean azpimota bereziak daude: Marid (ur-jinn indartsuak), Ifrīt (suzkoak, askotan gaiztoak), Ghul (hilerri-jinn), Si-lat (emeak, maltzurrak). Salomon (Sulaiman) haien historiako menperatzailetzat jotzen da; bere zigilu-eraztunak kontrolatzen ditu. Babes-praktikak: Koran-bertsoak (Mu-awwidhatayn 113 eta 114), gatza, burdina, talismanaren grabatuak.

IzpirituaIslama

Jinn

Jinnak islamiar tradizioan izaki-mota propioa dira, ez aingerua, ez gizakia, baizik eta “keerik gabeko sutik” (55. sura, 15) sortuak. Borondate askea dute, hiltzen dira, ugaltzen dira, eta fededunak edo fedegabeak izan daitezke.

Sura oso bat (72. sura, al-Jinn) haiei eskainita dago, eta jinn talde batek Korana entzun eta bihurtu zela kontatzen du.

Koraniko oinarritik harago, munduak jinnaren tradizio aberatsa garatu du: literatura klasikoan (Mila eta Bat Gau), herri sinesmenean eta ruqya praktikan, artean eta kultura popular modernoan. Jinnak, munduko musulmanen eguneroko bizitzan, ez dira teoria abstraktu, baizik eta erregela sozial propioak dituen presentzia erreala.

Jinnak Koranean: keerik gabeko suzko izakiak

Al-Jinn surak (72. sura) jinnak keerik gabeko sutik sortutako izakitzat definitzen ditu (55. sura, 15).

Gizakiek bezala borondate askea dute, fededunak edo fedegabeak izan daitezke, eta ez dira ikusezinak berez, nahi dutenean ezkutatu edo agertu daitezke. Koranak jinnak agente moral gisa tratatzen ditu: aginduak ulertu, madarikatu edo egia onartu ditzakete.

Salomonen jinn gaineko boterea zenbait aldiz aipatzen da (27., 34., 38. surak); jinnak haren tresna izan ziren urrezko kandelariak eta ur-ontziak egiteko. 51. surak, 56. bertsoan, jinnak gizakiak bezala Allahren zerbitzurako sortuak direla aipatzen du.

Koraniko azalpen hau funtsean bereizten da kontzeptu magiko edo demonologikoetatik: jinnak izaki kosmologikoak dira, ez deabruak edo aingeruak, baizik eta moralaz eta ekintza-gaitasunaz hornituriko sorkuntza propioa.

Ikuspegi orokorra: Jinn

Mota: aingeruaren eta gizakiaren arteko izaki-mota propioa
Jatorria: keerik gabeko sua (55. sura, 15)
Testuak: Korana (bereziki 72. sura), hadith, literatura klasikoa
Denbora-tartea: VII. mendetik gaur egunera
Ezaugarriak: ikusezinak, hilkorrak, borondate askea dutenak

Testuingurua

Testuen garaia

Korana eta hadith (K.o. VII. VIII. mendea) oinarri gisa; jakintsu klasikoek (al-Damiri, al-Suyuti) sistematizatzen dituzte IX. XV. mendean; Mila eta Bat Gauek (IX. XIV. mendean bilduak) literarioki ezagun egiten dituzte; ruqya praktika modernoa aktibo dirau.

Hedapen-eremua

Arabiar penintsula jatorrizko lekutzat; Islamarekin batera musulmandar eskualde guztietan hedatua. Toki-gainjartzeak jatorrizko izpiritu-tradizioekin (berbereak, turkiarrak, persiarrak, hego-ekialde asiarrak).

Iturri-egoera

Korana (leku ugaritan, 72. sura propioarekin), hadith, al-Damiri Hayat al-Hayawan, al-Suyuti Kitab al-Marjan, Mila eta Bat Gau, jinn kontzeptu modernoari buruzko lan etnografikoak.

Izena eta aldaerak

Arabieraz: jinn (plurala), jinni (singularra).
Etimologia: j-n-n erroa (“ezkutua, estalia izatea”).
Azpimotak: Jann (jinn mota zaharrena), Jinn (ertaina), Shaitan (gaiztoa), Ifrit (indartsua), Marid (are indartsuagoa).
Europar forma: Genie (frantsesezko génie bidez).

Erroak jinnak ezkutuaren ideiarekin lotzen ditu. Majnun, “jinnek jabetua”, aldi berean “eroa” esan nahi du, hizkuntzazko adierazle bat egoera psikikoekiko lotura estuaz.

Ezaugarriak

Itxura

Gehienetan ikusezinak. Edozein forma har dezakete, gizakia, animalia, kea, sua. Tradizioan ohikoak diren formak: txakur beltzak, sugeak, katuak, eskorpioiak, hegazti jakin batzuk.

Jokabidea

Moralki anbibalenteak. Jinn sinesdunak eta ez-sinesdunak daude, adiskidetsuak eta etsaituak. Basamortuetan, hondakinetan, leku bakartuetan bizi dira, baina batzuetan bizitutako etxeetan ere bai. Haien gizarteak familiak, erresumak eta merkataritza ezagutzen ditu.

Eragin-eremua

Mundu osoa, muga-lekuetan, atalasetan, uretan, hilerrietan eta hondakinetan indarra hartuz. Ordu jakin batzuk ere (eguerdia, ilunabarra, gauerdia) jinn-orduak izendatzen dira.

Jatorri mitologikoa

Ke gabeko sutik sortuak (55. Sura, 15. bertsua), gizakia baino lehen sortuak. Lehen jinn-a Jann izan zen; Iblis genero honetakoa da. Herri-tradizio modernoak islam aurreko basamortu-deabruen arabiar motiboak gordetzen ditu, Koranaren esparruan txertatuta.

Jinnak islam aurreko arabiar erlijiotasunean

Arrasto arkeologiko eta literarioek adierazten dute jinn-en antzeko izakiak arabiar mitologian islamaren aurretik ere presente zeudela, seguruenik iturri, basamortu eta hondakinetako toki-espirituak zirela.

Jinnak arabiar poesia goiztiarrean inspirazio gainnatural gisa aipatzen dira, bereziki poetentzat. Islamaren aurreko arabiarrek jinn-ak gurtu edo haiekin negoziatzen zuten, eta askotan leku jakin batzuetara loturik zeuden: putzuak, mendiak, hiri abandonatuak.

Islamak kontzeptu hori berritu zuen: toki-espirituak izan beharrean, jinn-ak Allahren aurrean erantzukizuna zuten izaki eskatologiko bihurtu ziren. Jinn kontzeptua Koranean txertatzeak esparru teologikoan legitimatu zuen, baina aldi berean bere esanahia eraldatu zuen. Patroi tipiko honetan, islamak toki-arabiar mitema batzuk bereganatu eta monoteismoaren teologiaren argitan berrinterpretatu zituen.

Fitxa: Jinn

Jinn-en alderdi nagusiak begirada batean.

Jatorria

Ke gabeko sutik sortuak (55. Sura, 15. bertsua), gizakia baino lehen sortuak. Aingeruaren eta gizakiaren arteko izaki-genero berezia.

Eragin-objektua

Gizaki guztiak; bereziki kalteberak atalase-lekuetan, hondakinetan, ur-lekuetan, eguneko ordu jakin batzuetan.

Itxura

Gehienetan ikusezinak; forma alda dezakete. Ohiko formak: txakur beltzak, sugeak, katuak, hegazti jakin batzuk, kea.

Funtzioa

Anbibalenteak, lagundu edo kaltetu dezakete. Etsai-jokabidean: gaixotasuna, jabekuntza (majnun), zoritxarra, xuxurlak.

Defentsa-moduak

Basmala ekintzen aurretik, Ta’awudh, eguneroko babes-surak, Ayat al-Kursi. Ruqya jabekuntzaren aurrean. Atalase-lekuekiko harreman errespetuzkoa.

Antzeko izakiak

Shedim (etimologikoki eta egiturazko aldetik ahaidea), grekoen daimones, kristau deabruak orokorrean, persiar peri.

Eguneroko harremana

Babes-praktika

Basmala ekintza bakoitzaren aurretik, Ayat al-Kursi errezitatu lo egin aurretik, Taʿawudh leku ez-garbietara sartzean (komuna, hilerria). Goizean eta arratsaldean “babes-surak” (Falaq, Nas, Ikhlas). Etxean ez txistukatu, kultura askotan jinn erakartzeko seinale gisa hartzen dena.

Ruqya

Jinn-eraginaren susmoa dagoenean (gaixotasuna, amesgaiztoak, jabekuntza), Ruqya praktikatzen da, raqi batek egindako Koraneko bertsoen errezitaldi egituratua. Praktika ortodoxoak sorginkeria esoterikotik bereizten du bere burua, azken hori antzeko eragina lortu nahi badu ere, teologikoki gaitzetsia dago.

Amuletoak

Hirz / Taʿwidh, Koraneko bertsoak larruzko zorroetan, gorputzean eramanak. Nazar talismanoa urdina eta Hamsa eskua herri-tradizioan oso zabalduak dira, teologo ortodoxoek kritikoki ikusten dituzten arren.

Harrera kulturala

Literatura klasikoa: Mila eta Bat Gauek, bere jinni istorioekin (Aladinen lanpara, Sheherazade, arrantzalearen ipuina), munduko irudia moldatu du. “Lanparako espiritua” figura literarioa da, ez jinn-en kontzeptu teologikoa.

Herri-erlijiotasun modernoa: Mundu musulmaneko zati handi batean jinn-en sinesmenak bizirik jarraitzen du. Ikerketa etnologikoek eskualdeko tradizio ugari dokumentatzen dituzte: marokoar-berbereak, turkiarrak, persiarrak, malaysiarrak, indonesiarrak. Hiri-gizarteetan arreta lekualdatzen da, baina ez desagertu.

Mendebaldeko harrera

Mila eta Bat Gaueko itzulpen ingelesaren eta frantsesaren “genioa” mendebaldeko berrinterpretazio leun bat da. Kultura pop modernoak (Disneyren Aladdin, Neil Gaimanen American Gods, Mila eta Bat Gaueko berregokitzapenak) irudi ikusgarrian geratzen dira.

Jinn-en sailkapena islamiar teologian eta Mila eta Bat Gauetan

Islamiar teologo geroagokoek jinn-ak sailkatu zituzten indarraren, jatorriaren eta joeraren arabera. Klase gorena Ifrit (edo Efreet) zen, jinn indartsuak, askotan gaiztoak edo kaotikoak. Azpitik Marid, Jann eta jinn arruntak zeuden. Sailkapen hierarkiko honek indar gainnaturalak ulertzeko esparrua eskaintzen zuen.

Mila eta Bat Gauak bildumak (9. mendetik bilduta, 15. mendera arte erredaktatua) jinn-ak esparru narratiboetan txertatutako pertsonaia gisa aurkezten ditu: indartsuak dira, baina ez akatsgabeak, sorginkeriak edo madarikazioak egin ditzakete, baina engainatu ere bai.

Beren motiboen arabera jokatzen dute, atsegina, mendekua, jakin-mina. Tradizio literario honek mendebaldeko jinn-en ulermena teologia-testuek baino gehiago moldatu zuen, bereziki Antoine Gallanden (1701-1721) itzulpen europarren ondoren.

Jinn-ak Koranean

Jinnak Koranean sendo errotuta daude, ez dira herri-sinesmenaren bazterreko fenomeno bat. Sura oso batek, 72.ak, al-Jinn izenburua darama eta jinn-taldeen istorioa kontatzen du, nola Korana entzun, harekin harritu eta sinestun bihurtu ziren.

Hortik ondorio funtsezko bat: jinnak, gizakiak bezala, erlijioki hunkigarriak diren izakiak dira. Sinestunak edo sinesgabeak, onak edo txarrak izan daitezke, eta Azken Judizioaren mende daude.

Koranak azaltzen du jinnak ke gabeko sutik edo sugarretik sortu zirela, gizakia berriz buztinetik. Su-jatorri hori aingeruengandik bereizten ditu, geroko doktrinaren arabera argiz osatuak baitaude, eta gizakiengandik ere bai.

72. suran, 51. ahapaldian, dio Jainkoak jinnak eta gizakiak soilik berari zerbitzatzeko sortu zituela. Hala, bi izaki-motek helburu bera dute existentzian.

Koranak jinnen funtzio negatiboa ere aipatzen du. Gizakiak lilura ditzakete, eta batzuek Iblis jarraitzen dute. Aldi berean, Koranak argi uzten du jinnek ez dutela gizatiar ahalmenetik gorako ahalmen mugagaberik.

Salomon profeta eta erregearekin loturiko kondaira batek dio jinnak haren zerbitzura jarri zituztela, esaterako eraikuntza-lanetan. Salomon hil zenean, lanean ari ziren jinnek luzaroan ez zuten konturatu, eta horrek erakusten du ezkutuko gauzak ez dituztela ezagutzen.

Koranaren doktrinak, hala, argi mugatzen ditu jinnak: izaki sortuak, hilkorrak eta erantzunbeharkoak dira, ez jainkoak, ez erdi-jainkoak.

Jinn-sinesmenaren aurre-islamiar sustraiak eta bilakaera

Jinnetan sinestea Islama baino zaharragoa da. Islama aurreko Arabian jinnak munduaren ikuskeraren funtsezko osagai ziren. Basamortuko biztanle, leku basati eta arriskutsuenetakoak zirela uste zen, eta toki jakinekin, harri, zuhaitz eta iturriekin lotuta zeuden.

Antzinako arabiar poesian maiz aipatzen dira, eta jinnek olerkariak inspiratzen zituztelako ustea zabaldua zegoen, poesiaren eta zeharo lasaigarria ez zen inspirazioaren arteko harreman estua azaltzen duena.

Islamarekin jinnak ez ziren desagerrarazi, baizik eta sistema erlijioso berrian txertatu eta beste esanahi bat eman zitzaien. Koranak haien existentzia berretsi zuen, baina Jainko bakarraren azpian jarri zituen, eta argi utzi zuen debekatua dagoela haiek gurtzea edo haietan babesa bilatzea.

72. suran, 6. ahapaldian, esplizituki gaitzesten da lehen gizakiek jinnetan babesa bilatzen zutela, eta horrekin haien harrokeria areagotu egiten zutela. Islama aurreko garaian ia jainkozko trataera zuten izakiak, izaki sortu eta lagunkide bihurtu ziren.

Beste esanahi eman horrek erlijio berri batek existitzen zituen sinesmenak ez dituela soilik baztertzen erakusten du, testuinguru berri batean kokatzen dituela baizik. Ikerketak, esaterako Toufic Fahd-en antzinako arabiar erlijioaren gaineko lanek edo dema islamiarraren inguruko azterketa berriagoek, jarraitutasun hori eta aldi berean haustura hori azaleratu dute.

Jinn-sinesmenak mendeetan zehar bizirik iraun zuen, hain justu Koranean oinarritua zegoelako. Islama aurreko beste sinesmen batzuk idolatria gisa baztertu ziren bitartean, jinn-sinesmenak leku legitimoa mantendu zuen islamiar munduaren ikuskeraren barruan.

Jinnen motak, hierarkia eta bizimodua

Tradizio islamiarrak, batez ere iruzkin-literaturak eta herri-erlijiotasunaren lanek, koranezko adierazpen laburrak irudi zehatzago batean garatu dituzte. Jinnak hainbat motatan sailkatzeko sistema bat sortu zen.

Maiz aipatzen dira ʿifrit, oso indartsu eta arriskutsuak diren jinnak, marid, matxinatzaile eta boteretsu direla uste direnak, eta schaitan terminoa, jinn gaizto baten izendatzeko orokorra. Horiez gain, tradizioak ghul ezagutzen du, itxura aldatzeko gai den lekutik kanpoko izaki bat.

Sailkapen horiek ez dira uniformeak, eta iturriaren arabera alda daitezke.

Garatutako ikuskera honen arabera, jinnak gizakien antzeko komunitateetan bizi dira. Sexuak dituzte, ugaltzen dira, jaten eta edaten dute, tribuak eta erresumak eratzen dituzte eta hiltzen dira, nahiz eta zenbait tradizioren arabera oso denbora luzearen ondoren bakarrik.

Hainbat itxura hartu ditzakete, esaterako suge edo txakur gisako animalienak, edo gizakienak. Toki utzi, zikin edo urrunetan bizi izatea gogokoago dute, hondakinetan, kobazuloetan, hilerrietan eta antzeko lekuetan.

Herri-erlijiotasunak jinnekiko harremana arautzen duten arau ugari ezagutzen ditu, esaterako toki arriskutsuetara sartzean, gauez ura isurtzean edo zenbait jarduera egitean hartu beharreko kontuzko neurriak.

Arau horiek eskualdez eskualde oso desberdinak dira, eta koranezko oinarrizko adierazpenetara mugatzen den teologia normatiboa baino gehiago herri-kulturarekin lotuta daude. Ikerketak, horregatik, arreta handiz bereizten ditu doktrina koranezko-teologikoa eta eskualde eta garaien arabera nabarmen aldatzen den jinn-sinesmen herrikoi aberatsa.

Jabekuntza, sendaketa eta jinnekiko harremana

Jinn-sinesmenaren alderdi praktikoki garrantzitsu bat da jinnek gizakiaren gorputzean sar daitezkeela eta hura eragin dezaketela dioen ideia. Koranak berak froga zehatza ematen du, 2. surako 275. bertsoan gizaki batzuei buruz mintzo denean, shaitanak ukituz nahastu dituenak bezala altxatzen direla esanez.

Horrelako pasarteetan oinarritzen da jinn-jabetzaren ideia, arabieraz dsch-n-n erroarekin lotutako terminoekin adierazia, erro horretatik eratortzen baita eromena adierazten duen hitza ere.

Sinesmen horretatik sendabide praktika berezia sortu zen. Ruqya deitutako tratamendua funtsean Koran bertsoak kaltetutako pertsonaren gainean errezitatzean datza, bereziki eraginkorrak jotzen diren sura eta bertso jakin batzuetan, hala nola tronu-bertsoa eta babeserako bi surak.

Praktika hori doktrina ortodoxoak oro har onartzen du, Koranetik eratorritako bitartekoetara mugatzen den bitartean, eta ez den magiaren, jinnen deitzeren edo kalte-magiaren esparruan sartzen. Babes eta sendabide praktika onartuaren eta debekatutako magiaren arteko muga literatura teologikoaren gai errepikakorra da.

Puntu teologiko erabakigarria da babes eta sendaketa oro Jainkoari eskatzen zaiola, ez jinnei berei. Islamaren irakaspenaren arabera, ez da onargarria jinnekin ituna egitea edo haien laguntza bilatzea.

Jabetzaren eta haren tratamenduaren ideia bizirik dago gaur egun ere mundu islamiarreko eskualde askotan, baina ahots modernoek eztabaidatzen dute kritikoki, esaterako azalpen mediko eta psikologikoekiko harremanean. Ikerketak esparru hori aztertzen du, erlijioa, herri-sinesmena, medikuntza eta praktika soziala elkarlotzen diren eremu gisa.

Jinnak literaturan eta kultura modernoan

Jinnek eremu erlijiosotik askoz haratago iritsi den eragin literario eta kulturala izan dute. Beren adierazpen literariorik ezagunena Mila gau eta bat gehiago bilduman izan zuten, mendeetan zehar hazitako narrazio lan batean.

Ipuin horietako askotan jinnak agertzen dira, askotan izaki ahaltsu gisa, ontzi, botila edo eraztunetan lotuta, eta libratzen dituenari opariak betetzen dizkiote edo mehatxatzen dute.

Ontzi batean itxita dagoen jinnaren opariak betetzen dituen motibo horrek Mendebaldeak jinnei buruz izan duen irudia markatu zuen.

XVIII. mendetik aurrera Mila gau eta bat gehiagoren Europako itzulpenen bidez, irudi hori mendebaldeko literaturara iritsi zen eta gero zinemara, komikira eta marrazki bizidunetara. Harrera horretan jinnak neurri handi batean opariak betetzen dituen botila-espirituaren ideiarekin nahastu zen eta bere larritasun erlijiosoa galdu zuen.

Erlijio zientziaren aldetik garrantzitsua da figura kultural popular hori islamiar tradizioaren jinnetik bereiztea. Islamiar sinesmen munduan bizirik dagoenean, jinnak ez dira opariak betetzen dituzten ipuin-izaki, benetako sortutako sorkariak baizik, kosmologian leku finkoa dutenak eta beren existentzia Koranean oinarrituta dagoenak.

Mundu islamiarreko eskualde askotan, Ipar Afrikatik Ekialde Hurbiletik hasi eta Hego Asiaraino, jinn-sinesmena gaur egun ere eguneroko bizitzaren zati da eta gaixotasun, zorigaitz eta babes ideiak eragiten ditu.

Horrez gain, literatura arabiar modernoak eta nazioartean aritzen den literaturak, eta zinemak, jinnak berriz ere serioski hartu dituzte, esaterako herri-sinesmenari lotutako beldurrezko filmetan. Zabalera hori, beraz, liburu teologikotik bizirik dagoen herri-sinesmenera eta kultura globaleko entretenimendura hedatzen da.

Lotura osagarriak

Gomendatutako barne-loturak:

Islam
Iblis, Shayatin, Ifrit, Ghul
Shedim (etimologikoki ahaidetua)
Ruqya eta Koranaren babes-praktika
Mila gau eta bat gehiago

Iturriak eta bibliografia

Lan estandar gehiago Bibliografian.

Hemen deskribatutako babes-praktika tradizio historikoen erlijio-zientzien araberako sailkapena da. iWell Guard tradizio kultural-historiko honi lotzen zaio, gorputzean eramaten diren babes-objektuen ildoari, eta horren gaur egungo forma bat aurkezten du. iWell Guard-i buruz gehiago →

Ghularen buruzko ohiko galderak

Zer da Ghul islamean eta herri-tradizioan?

Ghul (arabieraz ġūl, ingelesez ghoul) basamortuetan eta hilerrietan bizi den deabru bat da, tradizio arabiar eta islamikoan. Dschinnen mendeko forma bat dela uste da, batzuetan bere klase propioa bezala.

Ghulak forma aldatzeko gai dira, sarritan emakume ederrak edo bidaiariak balira bezala agertzen dira, oinezkoak bidegabetu eta hiltzeko. Beren espezialitatea hilen jatea da: hilobi berriak zulatzen dituzte eta gorpuak jaten dituzte. Ingelesezko ghoul (gorpu-jale) hitz modernoa hortik zuzenean dator.

Nola babestu Ghul batetik?

Tradizio arabiarrean, defentsa-praktika klasikoak hauek dira: Koraneko bertsoak errezitatzea (bereziki 2,255 sura, Ayatul-Kursi, Tronuaren bertsoa), Hamsa sinboloa edo Allahen izena daukan amuletu bat eramatea, gauean bide bakartiak saihestea eta kanpalekuetan sua piztea.

Mila eta bat gauetan, Ghul bat askotan azpikeriaz gainditzen da, aurrez aurreko harremanaren eta haren benetako izena jakitearen bitartez.