Jinn, linh hồn trong truyền thống Hồi giáo

Các thực thể ẩn giấu được tạo ra từ lửa không khói.

Jinn như một loại thực thể riêng biệt

Jinn (số ít jinnī) trong truyền thống Hồi giáo là loại thực thể thứ ba bên cạnh thiên thần và con người. Chương 55 gọi họ là “các thực thể nằm giữa”, được tạo ra từ lửa không khói (nār-as-samūm).

Họ có nghĩa vụ tôn giáo, giới tính, khả năng sinh sản, tính hữu tử và một phần theo Hồi giáo, một phần không tin tưởng. Chương 72 (al-Jinn) kể về một nhóm Jinn bí mật nghe lén buổi đọc Kinh Coran của Muhammad và cải đạo.

Trong tín ngưỡng dân gian Bắc Phi và Levant tồn tại các phân nhóm đặc biệt: Marid (Jinn nước quyền năng), Ifrīt (lửa, thường hung hãn), Ghul (Jinn nghĩa địa), Si-lat (nữ, xảo quyệt). Solomon (Sulaiman) được coi là người từng khuất phục họ; chiếc nhẫn con dấu của ông kiểm soát họ. Thực hành bảo vệ: các câu Kinh Coran (Mu-awwidhatayn 113 và 114), muối, sắt, khắc bùa hộ mệnh.

Linh hồnHồi giáo

Jinn

Các Jinn trong truyền thống Hồi giáo là một loài thực thể riêng biệt, không phải thiên thần cũng không phải con người, mà được tạo ra từ “lửa không khói” (Kinh Quran 55,15). Họ có ý chí tự do, chết đi, sinh sản, có thể là người có đức tin hoặc không có đức tin.

Một chương riêng (Chương 72, al-Jinn) được dành riêng cho họ và kể về việc một nhóm Jinn đã nghe Kinh Quran và改đạo.

Vượt ra ngoài nền tảng Kinh Quran, thế giới Hồi giáo phát triển một truyền thống Jinn phong phú: trong văn học cổ điển (Nghìn lẻ một đêm), trong tín ngưỡng dân gian và thực hành Ruqya, trong nghệ thuật và văn hóa đại chúng hiện đại. Jinn trong đời sống hàng ngày của thế giới Hồi giáo không phải là lý thuyết trừu tượng, mà là thực tại hiện diện với các quy tắc xã hội riêng của mình.

Jinn trong Kinh Quran: Những thực thể từ lửa không khói

Chương Al-Jinn (Chương 72) định nghĩa Jinn là những thực thể được tạo ra từ lửa không khói (Kinh Quran 55,15).

Họ có ý chí tự do như con người, có thể là người có đức tin hoặc không có đức tin, và bản thân họ không phải vô hình, mà có thể ẩn mình hoặc hiện ra theo ý muốn. Kinh Quran đối xử với Jinn như những tác nhân có đạo đức: họ có thể hiểu mệnh lệnh, rủa sả hoặc chấp nhận sự thật.

Quyền năng của Solomon đối với Jinn được đề cập nhiều lần (Chương 27, 34, 38); các Jinn trở thành công cụ của ông để chế tác đèn vàng và bình đựng nước. Chương 51,56 đề cập rằng Jinn cũng như con người được tạo ra để phụng sự Allah.

Cách miêu tả trong Kinh Quran này khác biệt hoàn toàn so với các khái niệm ma thuật hay học thuyết về quỷ: Jinn là những thực thể vũ trụ học, không phải quỷ hay thiên thần, mà là một tạo vật độc lập có đạo đức và năng lực hành động.

Tổng quan: Jinn

Loại: Thực thể riêng biệt nằm giữa thiên thần và con người
Nguồn gốc: Lửa không khói (Chương 55,15)
Văn bản: Kinh Coran (đặc biệt Chương 72), Hadith, văn học cổ điển
Thời kỳ: Thế kỷ 7 đến nay
Đặc điểm: vô hình, hữu tử, có ý chí tự do

Bối cảnh

Niên đại của các văn bản

Kinh Coran và Hadith (thế kỷ 7-8 sau Công nguyên) làm nền tảng; các học giả cổ điển (al-Damiri, al-Suyuti) hệ thống hóa vào thế kỷ 9-15; Nghìn lẻ một đêm (biên soạn từ thế kỷ 9-14) phổ biến hóa chủ đề này trong văn học; thực hành Ruqya hiện đại vẫn còn hoạt động.

Phạm vi phân bố

Bán đảo Ả Rập là vùng khởi nguồn; lan rộng cùng với Hồi giáo đến tất cả các vùng Hồi giáo. Có sự giao thoa với các truyền thống linh hồn bản địa (Berber, Thổ Nhĩ Kỳ, Ba Tư, Đông Nam Á).

Tình trạng nguồn tài liệu

Kinh Coran (nhiều đoạn, chương 72 dành riêng), Hadith, al-Damiri Hayat al-Hayawan, al-Suyuti Kitab al-Marjan, Nghìn lẻ một đêm, các công trình dân tộc học về quan niệm Jinn hiện đại.

Tên gọi và các biến thể

Tiếng Ả Rập: jinn (số nhiều), jinni (số ít).
Từ nguyên: Gốc j-n-n (“ẩn giấu, bị che khuất”).
Các phân loại: Jann (loài Jinn cổ nhất), Jinn (trung gian), Shaitan (hung ác), Ifrit (quyền năng hơn), Marid (quyền năng nhất).
Dạng châu Âu: Genie (qua tiếng Pháp génie).

Gốc từ liên kết Jinn với ý niệm về sự ẩn giấu. Majnun, “bị Jinn chiếm hữu”, đồng thời có nghĩa là “điên loạn”, một dấu hiệu ngôn ngữ về mối liên hệ chặt chẽ với các trạng thái tâm thần.

Đặc trưng

Diện mạo

Thường vô hình. Có thể nhận bất kỳ hình dạng nào, người, thú vật, khói, lửa. Các hình dạng phổ biến trong truyền thống: chó đen, rắn, mèo, bọ cạp, một số loài chim nhất định.

Hành vi

Mơ hồ về mặt đạo đức. Có Jinn tin đạo và Jinn không tin đạo, có Jinn thân thiện và có Jinn thù địch. Chúng cư trú ở sa mạc, phế tích, những nơi hẻo lánh, nhưng đôi khi cũng ở trong những ngôi nhà có người ở. Xã hội của chúng có các gia đình, vương quốc, thương mại.

Phạm vi ảnh hưởng

Khắp thế giới, với trọng điểm ở các vùng biên giới, ngưỡng cửa, mặt nước, nghĩa địa, phế tích. Một số giờ nhất định (buổi trưa, lúc hoàng hôn, nửa đêm) cũng được coi là giờ của Jinn.

Nguồn gốc thần thoại

Được tạo ra từ lửa không có khói (Kinh Coran 55,15), trước khi con người được tạo ra. Jinn đầu tiên là Jann; Iblis thuộc về loại này. Truyền thống dân gian hiện đại lưu giữ các mô típ Ả Rập tiền Hồi giáo về các quỷ sa mạc, được lồng ghép vào khuôn khổ kinh Coran.

Jinn trong tín ngưỡng Ả Rập tiền Hồi giáo

Các bằng chứng khảo cổ học và văn học cho thấy những thực thể tương tự Jinn đã hiện diện trong thần thoại Ả Rập trước Hồi giáo, có thể là các linh hồn địa phương của các nguồn nước, sa mạc và phế tích.

Thơ ca Ả Rập sơ kỳ gọi jinn là những nguồn cảm hứng siêu nhiên, đặc biệt đối với các nhà thơ. Người Ả Rập tiền Hồi giáo tôn thờ hoặc thương lượng với Jinn, và những thực thể này thường gắn liền với các địa điểm cụ thể: giếng nước, núi non, các thành phố hoang vắng.

Hồi giáo đã cải tổ quan niệm này: thay vì là các linh hồn địa phương, Jinn trở thành những thực thể có tính cánh chung với trách nhiệm trước Allah. Việc đưa khái niệm Jinn vào Kinh Coran đã hợp thức hóa nó trong khuôn khổ thần học, nhưng đồng thời cũng biến đổi ý nghĩa của nó. Đây là một mô thức điển hình: Hồi giáo tích hợp các mô típ thần thoại Ả Rập địa phương và diễn giải lại chúng dưới ánh sáng của thần học độc thần–thần học.

Thông tin cơ bản: Jinn

Các khía cạnh quan trọng nhất về Jinn trong tóm tắt nhanh.

Nguồn gốc

Từ lửa không khói (Chương 55,15), được tạo ra trước con người. Thực thể riêng biệt nằm giữa thiên thần và con người.

Đối tượng tác động

Tất cả mọi người; đặc biệt dễ bị tổn thương tại các địa điểm ngưỡng cửa, phế tích, nguồn nước, vào những giờ nhất định trong ngày.

Hình dạng hiện ra

Thường vô hình; có thể biến hình. Các dạng phổ biến: chó đen, rắn, mèo, một số loài chim, khói.

Chức năng

Mơ hồ, có thể giúp đỡ hoặc gây hại. Khi gây ra tác hại: bệnh tật, bị chiếm hữu (majnun), tai họa, thì thầm.

Các biện pháp phòng hộ

Basmala trước các hành động, Ta’awudh, các chương kinh bảo hộ hàng ngày, Ayat al-Kursi. Ruqya khi bị chiếm hữu. Đối xử kính trọng với các địa điểm ngưỡng cửa.

Các thực thể liên quan

Shedim (có liên hệ về từ nguyên và cấu trúc), daimones Hy Lạp, các quỷ trong Kitô giáo nói chung, peri Ba Tư.

Ứng xử trong đời sống hàng ngày

Thực hành bảo hộ

Basmala trước mỗi hành động, tụng Ayat al-Kursi khi ngủ, Taʿawudh khi bước vào những nơi ô uế (nhà vệ sinh, nghĩa trang). Sáng và tối đọc các “kinh bảo hộ” (Falaq, Nas, Ikhlas). Không huýt sáo trong nhà, vì trong nhiều nền văn hóa đây là tín hiệu thu hút Jinn.

Ruqya

Khi nghi ngờ có ảnh hưởng của Jinn (bệnh tật, ác mộng, bị nhập), người ta thực hành Ruqya, tức là một nghi thức tụng đọc có hệ thống các câu kinh Quran do một raqi thực hiện. Thực hành chính thống tự phân biệt với pháp thuật huyền bí, vốn muốn đạt hiệu quả tương tự nhưng bị lên án về mặt thần học.

Bùa hộ mệnh

Hirz / Taʿwidh, các câu kinh Quran đựng trong bao da, được đeo trên người. Talisman Nazar màu xanh và bàn tay Hamsa được phổ biến rộng rãi trong truyền thống dân gian, mặc dù các nhà thần học chính thống nhìn nhận chúng một cách phê phán.

Tiếp nhận văn hóa

Văn học cổ điển: Nghìn lẻ một đêm với những câu chuyện về Jinni (đèn thần Aladdin, Scheherazade, câu chuyện người đánh cá) đã định hình hình ảnh toàn cầu. “Người linh hồn trong cây đèn” là một nhân vật văn học, không phải quan niệm thần học về Jinn.

Tín ngưỡng dân gian hiện đại: Niềm tin vào Jinn vẫn còn sống động ở nhiều vùng của thế giới Hồi giáo. Các nghiên cứu dân tộc học ghi chép những truyền thống địa phương phong phú: Maroc-Berber, Thổ Nhĩ Kỳ, Ba Tư, Mã Lai, Indonesia. Trong các xã hội đô thị, sự chú ý dịch chuyển nhưng không biến mất.

Tiếp nhận ở phương Tây

“Genie” trong bản dịch tiếng Anh và tiếng Pháp của Nghìn lẻ một đêm là một sự diễn giải lại nhẹ nhàng theo phương Tây. Văn hóa đại chúng hiện đại (Aladdin của Disney, American Gods của Neil Gaiman, các bản chuyển thể điện ảnh mới của Nghìn lẻ một đêm) vẫn dừng lại ở hình ảnh đầy tính hấp dẫn đó.

Phân loại Jinn trong thần học Hồi giáo và Nghìn lẻ một đêm

Các nhà thần học Hồi giáo về sau đã phân loại Jinn theo sức mạnh, nguồn gốc và xu hướng. Tầng lớp cao nhất là Ifrit (còn gọi là Efreet), những Jinn hùng mạnh, thường hung ác hoặc hỗn loạn. Bên dưới là Marid, Jann và những Jinn thông thường. Sự phân loại theo thứ bậc này cung cấp một khuôn khổ để hiểu các quyền năng siêu nhiên.

Trong tuyển tập Nghìn lẻ một đêm (được tập hợp từ thế kỷ 9, biên soạn đến thế kỷ 15), Jinn được lồng ghép như những nhân vật trong các khung tự sự: họ hùng mạnh nhưng không phải vô lầm, có thể phù phép hoặc nguyền rủa, nhưng cũng có thể lừa dối.

Họ hành động theo những động cơ của riêng mình: khoái lạc, trả thù, tò mò. Truyền thống văn học này đã định hình sự hiểu biết của phương Tây về Jinn mạnh hơn các văn bản thần học, đặc biệt sau các bản dịch châu Âu như bản dịch của Antoine Galland (1701-1721).

Jinn trong Kinh Coran

Jinn được ghi chép vững chắc trong Kinh Coran và không phải là hiện tượng ngoại biên của tín ngưỡng dân gian. Một chương trọn vẹn, chương thứ 72, mang tựa đề al-Jinn và mô tả cách một nhóm Jinn nghe Kinh Coran, bị ấn tượng và trở thành tín đồ.

Từ đó suy ra một luận điểm cơ bản: Jinn, cũng như con người, là những thực thể có thể được cảm hóa về mặt tôn giáo. Họ có thể tin tưởng hoặc không tin tưởng, thiện hoặc ác, và họ chịu sự phán xét.

Kinh Coran giải thích sự tạo ra Jinn từ lửa không khói hoặc ngọn lửa, trong khi con người được tạo ra từ đất sét. Nguồn gốc từ lửa này phân biệt họ với các thiên thần, theo giáo lý về sau được cấu thành từ ánh sáng, và với con người.

Trong Chương 51, câu 56, có viết rằng Thiên Chúa chỉ tạo ra Jinn và con người để họ phụng sự Ngài. Vì vậy, cả hai loài đều có cùng mục đích tồn tại.

Kinh Coran cũng biết đến Jinn theo nghĩa tiêu cực. Họ có thể cám dỗ con người, và một số trong số họ đi theo Iblis. Đồng thời, Kinh Coran làm rõ rằng Jinn không có quyền năng tối thượng siêu nhân.

Một câu chuyện về nhà tiên tri kiêm vua Solomon kể rằng các Jinn được đặt phục vụ ông và làm việc cho ông, ví dụ trong việc xây dựng. Khi Solomon qua đời, các Jinn đang làm việc không nhận ra điều đó trong một thời gian dài, điều này cho thấy họ không biết điều ẩn giấu.

Vì vậy, giáo lý kinh điển phân định Jinn rõ ràng: đây là những thực thể được tạo ra, hữu tử, có trách nhiệm, không phải thần linh hay bán thần.

Nguồn gốc tiền Hồi giáo và sự biến đổi của niềm tin vào Jinn

Niềm tin vào Jinn cổ hơn Hồi giáo. Trong Ả Rập tiền Hồi giáo, Jinn là một phần không thể thiếu trong thế giới quan. Họ được coi là cư dân của sa mạc, những nơi khắc nghiệt và nguy hiểm, và được liên kết với các địa điểm cụ thể, với đá, cây cối và suối nước.

Thi ca Ả Rập cổ đại đề cập đến họ thường xuyên, và có quan niệm rằng Jinn truyền cảm hứng cho các nhà thơ, điều này giải thích mối quan hệ chặt chẽ giữa thơ ca và nguồn cảm hứng không hoàn toàn lành mạnh.

Với Hồi giáo, Jinn không bị xóa bỏ mà được tích hợp vào hệ thống tôn giáo mới và diễn giải lại. Kinh Coran xác nhận sự tồn tại của họ, nhưng đặt họ dưới quyền của một Thiên Chúa duy nhất và làm rõ rằng việc thờ phụng hay tìm kiếm sự bảo hộ từ họ là không được phép.

Trong Chương 72, câu 6, có sự phê phán rõ ràng rằng con người trước đây tìm nơi trú ẩn ở Jinn và qua đó chỉ làm tăng thêm sự kiêu ngạo của họ. Từ những thực thể đôi khi được đối xử gần như thần thánh trong thời tiền Hồi giáo, họ trở thành những đồng tạo vật được tạo ra.

Sự diễn giải lại này là một ví dụ điển hình về cách một tôn giáo mới không đơn giản loại bỏ các quan niệm hiện có mà đặt chúng vào một khuôn khổ đã thay đổi. Nghiên cứu, chẳng hạn trong các công trình của Toufic Fahd về tôn giáo Ả Rập cổ đại hay trong các nghiên cứu gần đây về quỷ học Hồi giáo, đã làm rõ sự liên tục này cũng như sự đứt gãy.

Niềm tin vào Jinn vẫn còn sống động qua các thế kỷ, chính vì nó được kinh điển hóa trong Kinh Coran. Khác với một số quan niệm tiền Hồi giáo bị bác bỏ như thờ ngẫu tượng, niềm tin vào Jinn giữ được một vị trí hợp pháp trong thế giới quan Hồi giáo.

Các loại, thứ bậc và lối sống của Jinn

Truyền thống Hồi giáo, đặc biệt là các tác phẩm chú giải và các công trình về tín ngưỡng dân gian, đã phát triển những câu nói ngắn gọn trong kinh Qur’an thành một bức tranh chi tiết hơn. Một sự phân chia các Djinn thành nhiều tầng lớp khác nhau đã được hình thành.

Được nhắc đến thường xuyên là ʿifrit, những Djinn đặc biệt hùng mạnh và nguy hiểm, marid, được coi là ngoan cố và mạnh mẽ, và thuật ngữ chung schaitan dùng để chỉ một Djinn hung ác. Bên cạnh đó, truyền thống còn biết đến ghul, một sinh vật biến hình sống ở vùng hoang vu. Những sự phân loại này không thống nhất và dao động giữa các nguồn tài liệu.

Theo quan niệm đã được mở rộng, các Djinn sống trong các cộng đồng tương tự như cộng đồng của con người. Họ có giới tính, sinh sản, ăn uống, hình thành các bộ lạc và vương quốc và chết đi, mặc dù theo một số truyền thống chỉ sau một thời gian rất dài.

Họ có thể mang nhiều hình dạng khác nhau, chẳng hạn như hình dạng của các loài động vật như rắn hoặc chó, hoặc hình dạng con người. Họ thường cư trú ở những nơi hoang vắng, ô uế hoặc hẻo lánh, các phế tích, hang động, nghĩa địa và những địa điểm tương tự.

Tín ngưỡng dân gian biết đến vô số quy tắc ứng xử liên quan đến việc giao tiếp với Djinn, chẳng hạn như các biện pháp phòng ngừa khi vào những nơi nguy hiểm, khi đổ nước vào ban đêm hoặc khi thực hiện một số hoạt động nhất định.

Những quy tắc này rất khác nhau theo từng vùng và thuộc về văn hóa dân gian nhiều hơn là thuộc về thần học chuẩn mực, vốn chỉ giới hạn ở những luận điểm căn bản trong kinh Qur’an. Vì vậy, giới nghiên cứu phân biệt cẩn thận giữa giáo lý thần học dựa trên kinh Qur’an và niềm tin về Djinn trong dân gian được xây dựng phong phú, vốn biến đổi mạnh mẽ tùy theo vùng miền và thời kỳ.

Bị chiếm hữu, chữa trị và cách ứng xử với Jinn

Một lĩnh vực có ý nghĩa thực tiễn của niềm tin vào Jinn liên quan đến quan niệm rằng Jinn có thể xâm nhập vào cơ thể con người và ảnh hưởng đến họ. Bản thân Kinh Coran đưa ra một bằng chứng mỏng manh, khi Chương 2, câu 275 đề cập đến những người đứng dậy như người mà Shaitan làm rối trí bằng cách chạm vào.

Dựa trên những đoạn như vậy là quan niệm về sự chiếm hữu bởi Jinn, trong tiếng Ả Rập được liên kết với các thuật ngữ xuất phát từ gốc j-n-n, gốc mà từ biểu thị sự điên loạn cũng bắt nguồn từ đó.

Từ niềm tin này đã phát triển một thực hành chữa trị riêng. Phương pháp điều trị được gọi là ruqya về cơ bản bao gồm việc đọc các câu Kinh Coran trên người bệnh, đặc biệt là một số chương và câu nhất định được coi là có hiệu quả, chẳng hạn như câu Ngai vàng và hai chương bảo hộ.

Thực hành này về cơ bản được giáo lý chính thống công nhận, miễn là nó giới hạn ở các phương tiện kinh điển và không chuyển sang phép thuật, triệu hồi Jinn hay phù chú gây hại. Ranh giới giữa thực hành bảo hộ và chữa trị được phép và phép thuật bị cấm là một chủ đề tái diễn trong văn học học thuật.

Điểm mấu chốt về mặt thần học vẫn là mọi sự bảo hộ và chữa trị phải được cầu xin từ Thiên Chúa, không phải từ bản thân Jinn. Theo giáo lý Hồi giáo, không được phép lập liên minh với Jinn hay tìm kiếm sự giúp đỡ của họ.

Quan niệm về sự chiếm hữu và cách điều trị vẫn còn sống động cho đến nay ở nhiều vùng của thế giới Hồi giáo, nhưng cũng được thảo luận một cách phê phán bởi các tiếng nói hiện đại, chẳng hạn trong mối quan hệ với các giải thích y học và tâm lý học. Nghiên cứu khảo sát lĩnh vực này như một không gian mà tôn giáo, tín ngưỡng dân gian, y học và thực hành xã hội đan xen nhau.

Jinn trong văn học và văn hóa hiện đại

Jinn đã có tác động văn học và văn hóa vượt xa lĩnh vực tôn giáo. Sự thể hiện văn học nổi tiếng nhất của họ là trong tập Nghìn lẻ một đêm, một tác phẩm tự sự được phát triển qua nhiều thế kỷ.

Trong nhiều câu chuyện trong số đó, Jinn xuất hiện, thường là những thực thể quyền năng bị giam cầm trong bình, chai hoặc nhẫn, và ban điều ước cho người giải phóng họ hoặc đe dọa họ.

Motif về Jinn bị nhốt trong vật chứa, ban điều ước, đã định hình hình ảnh mà phương Tây nhận được về Jinn.

Qua các bản dịch châu Âu của Nghìn lẻ một đêm từ thế kỷ 18, nhân vật này đã đi vào văn học phương Tây và sau đó vào điện ảnh, truyện tranh và hoạt hình. Trong sự tiếp nhận này, Jinn phần lớn hòa nhập với ý niệm về tinh linh trong bình ban điều ước và mất đi tính nghiêm túc tôn giáo.

Quan trọng về mặt khoa học tôn giáo học là phân biệt nhân vật văn hóa đại chúng này với Jinn trong truyền thống Hồi giáo. Trong thế giới tín ngưỡng Hồi giáo còn sống động, Jinn không phải là những kẻ ban điều ước trong cổ tích mà là những đồng tạo vật thực sự được tạo ra, có vị trí vững chắc trong vũ trụ học và sự tồn tại của họ được chứng minh bằng Kinh Coran.

Ở nhiều vùng của thế giới Hồi giáo, từ Bắc Phi qua Trung Đông đến Nam Á, niềm tin vào Jinn cho đến nay vẫn là một phần của đời sống hàng ngày và ảnh hưởng đến các quan niệm về bệnh tật, tai họa và sự bảo hộ.

Ngoài ra, văn học và điện ảnh Ả Rập hiện đại và hoạt động quốc tế cũng tiếp cận Jinn một cách nghiêm túc trở lại, chẳng hạn trong các bộ phim kinh dị gắn với niềm tin dân gian. Phạm vi vì vậy trải dài từ sách giáo khoa thần học qua niềm tin dân gian sống động đến văn hóa giải trí toàn cầu.

Liên kết tham khảo thêm

Các liên kết nội bộ được đề xuất:

Hồi giáo
Iblis, Shayatin, Ifrit, Ghul
Shedim (có liên hệ về từ nguyên)
Ruqya và thực hành bảo hộ kinh điển
Nghìn lẻ một đêm

Nguồn tài liệu và tài liệu tham khảo

Các tài liệu tham khảo chuẩn mực khác được liệt kê trong danh mục tài liệu.

Thực hành bảo hộ được mô tả ở đây là sự phân loại khoa học tôn giáo học về các truyền thống lịch sử. iWell Guard kế thừa dòng lịch sử văn hóa của các vật phẩm bảo hộ có thể đeo mang và là hình thức đương đại của truyền thống đó. Tìm hiểu thêm về iWell Guard →

Các câu hỏi thường gặp về Ghul

Ghul trong Hồi giáo và truyền thống dân gian là gì?

Ghul (tiếng Ả Rập ġūl, trong tiếng Anh là ghoul) là một quỷ sống ở sa mạc và nghĩa địa trong truyền thống dân gian Ả Rập và Hồi giáo. Nó được coi là một dạng Djinn cấp thấp hơn, đôi khi được xem là một tầng lớp riêng biệt.

Ghul có khả năng biến hình, chúng thường xuất hiện dưới dạng những người phụ nữ xinh đẹp hoặc những người lữ hành để dẫn dắt khách bộ hành lạc đường và giết họ. Đặc trưng của chúng là ăn thịt người chết, chúng đào mộ mới chôn và ăn xác chết. Từ ghoul trong tiếng Anh hiện đại (kẻ ăn xác chết) có nguồn gốc trực tiếp từ đó.

Làm thế nào để bảo vệ bản thân khỏi Ghul?

Các biện pháp phòng chống truyền thống trong dân gian Ả Rập: đọc các câu kinh Koran (đặc biệt là Sura 2,255, Ayatul-Kursi, tức Câu thơ ngai vàng), đeo bùa hộ mệnh mang biểu tượng Hamsa hoặc tên của Allah, tránh đi một mình trên những con đường vắng vẻ vào ban đêm và đốt lửa tại các điểm dừng chân.

Trong Nghìn lẻ một đêm, Ghul thường bị đánh bại bằng mưu trí, thông qua sự đối đầu trực tiếp và hiểu biết về tên thật của nó.