Джинн, дух исламской традиции

Скрытые существа из бездымного огня.

Джинны как самостоятельный вид существ

Джинны (единственное число джинни) в исламской традиции представляют собой третий вид существ наряду с ангелами и людьми. Сура 55 называет их «существами из марджа», сотворёнными из бездымного огня (нар-ас-самум).

Они несут религиозные обязанности, имеют пол, способны к размножению и смертны; часть из них мусульмане, часть – неверующие. Сура 72 (аль-Джинн) повествует о группе джиннов, тайно подслушавших чтение Мухаммадом Корана и принявших ислам.

В народных верованиях Северной Африки и Леванта существуют особые подвиды: Марид (могущественные водяные джинны), Ифрит (огненные, нередко злобные), Гул (кладбищенские джинны), Силат (женские, хитрые). Соломон (Сулейман) считается их историческим укротителем; его перстень-печатка подчиняет их. Защитные практики: коранические аяты (Муаввизатайн – суры 113 и 114), соль, железо, гравировки на талисманах.

ДухИслам

Джинн

Джинны в исламской традиции представляют собой самостоятельный вид существ – не ангелы и не люди, а созданные из «бездымного огня» (сура 55:15). Они обладают свободной волей, смертны, способны к размножению, могут быть верующими или неверующими.

Целая сура (сура 72, аль-Джинн) посвящена им и повествует о том, как группа джиннов услышала Коран и обратилась в ислам.

За пределами коранического основания исламский мир развил богатую традицию о джиннах: в классической литературе («Тысяча и одна ночь»), в народных верованиях и практике рукйи, в искусстве и современной массовой культуре. В повседневной жизни мусульманского мира джинны – не абстрактная теория, а реально присутствующая действительность с собственными социальными правилами.

Джинны в Коране: существа из бездымного огня

Сура аль-Джинн (сура 72) определяет джиннов как существ, сотворённых из бездымного огня (сура 55:15).

Подобно людям, они наделены свободной волей, могут быть верующими или неверующими и не являются невидимыми по своей природе – они способны по желанию скрываться или являться. Коран рассматривает джиннов как нравственных агентов: они способны понимать повеления, отвергать или принимать истину.

Власть Соломона над джиннами упоминается неоднократно (суры 27, 34, 38); джинны стали его орудием для изготовления золотых светильников и водоёмов. Сура 51:56 указывает, что джинны, как и люди, созданы для служения Аллаху.

Это коранское изображение принципиально отличается от магических или демонологических концепций: джинны – космологические существа, не демоны и не ангелы, а самостоятельное творение с нравственностью и способностью к действию.

Обзор: Джинн

Тип: Самостоятельный вид существ между ангелами и людьми
Происхождение: Бездымный огонь (сура 55:15)
Источники: Коран (в особенности сура 72), хадисы, классическая литература
Период: VII в. – настоящее время
Свойства: невидимы, смертны, наделены свободной волей

Контекст

Временной период текстов

Коран и хадисы (VII–VIII вв. н. э.) как основа; классические учёные (аль-Дамири, ас-Суюти) систематизируют в IX–XV вв.; «Тысяча и одна ночь» (составлена в IX–XIV вв.) делает их литературно популярными; современная практика рукйи остаётся живой.

Ареал распространения

Аравийский полуостров как исходный регион; вместе с исламом распространились во всех мусульманских регионах. Локальные пересечения с коренными традициями о духах (берберской, турецкой, персидской, юго-восточноазиатской).

Состояние источников

Коран (многочисленные места, отдельная сура 72), хадисы, аль-Дамири Hayat al-Hayawan, ас-Суюти Kitab al-Marjan, «Тысяча и одна ночь», этнографические работы по современным представлениям о джиннах.

Имя и варианты

Арабский: джинн (множественное число), джинни (единственное число).
Этимология: корень дж-н-н («быть скрытым, сокрытым»).
Подвиды: Джанн (древнейший вид джиннов), Джинн (средний), Шайтан (злой), Ифрит (более могущественный), Марид (ещё более могущественный).
Европейская форма: Джин (через французское génie).

Корень связывает джиннов с идеей сокрытого. Маджнун, «одержимый джиннами», означает одновременно «безумный» – языковое указание на тесную связь с психическими состояниями.

Характеристики

Облик

Как правило, невидимы. Способны принимать любой облик: человека, животного, дыма, огня. Излюбленные формы в предании: чёрные псы, змеи, кошки, скорпионы, отдельные виды птиц.

Поведение

Нравственно неоднозначны. Среди джиннов есть верующие и неверующие, благожелательные и враждебные. Они обитают в пустынях, развалинах, отдалённых местах, а иногда и в жилых домах. Их общество знает семьи, царства, торговлю.

Сфера воздействия

Весь мир, с особым сосредоточением на пограничных местах, порогах, у воды, на кладбищах, в развалинах. Определённые часы (полдень, закат, полночь) также считаются временем джиннов.

Мифологическое происхождение

Из бездымного огня (сура 55:15), сотворены прежде людей. Первым джинном был Джанн; Иблис принадлежит к этому виду. Современное народное предание сохраняет доисламские арабские мотивы пустынных демонов, вписанные в коранический контекст.

Джинны в доисламской арабской религиозности

Археологические и литературные свидетельства указывают на то, что подобные джиннам существа присутствовали в арабской мифологии до ислама – вероятно, как местные духи источников, пустынь и развалин.

Раннеарабская поэзия называет джиннов сверхъестественными источниками вдохновения, особенно для поэтов. Доисламские арабы почитали джиннов или вступали с ними в переговоры; те были нередко привязаны к определённым местам: колодцам, горам, заброшенным городам.

Ислам преобразовал это представление: вместо местных духов джинны стали эсхатологическими существами, ответственными перед Аллахом. Включение концепции джиннов в Коран придало ей богословскую легитимность, одновременно изменив её содержание. Это типичная закономерность: ислам интегрировал местные арабские мифологические элементы и переосмыслил их в свете богословия монотеизма—.

Профиль: Джинн

Важнейшие аспекты джиннов в кратком изложении.

Происхождение

Из бездымного огня (сура 55:15), сотворены прежде людей. Самостоятельный вид существ между ангелами и людьми.

Объект воздействия

Все люди; особенно уязвимы на пограничных местах, в развалинах, у воды, в определённые часы суток.

Внешний облик

Как правило, невидимы; способны менять облик. Излюбленные формы: чёрные псы, змеи, кошки, отдельные виды птиц, дым.

Функция

Амбивалентны: могут помогать или вредить. При враждебном воздействии: болезнь, одержимость (маджнун), несчастье, нашёптывание.

Формы отражения

Басмала перед совершением действий, таʿаввуз, ежедневные защитные суры, Айят аль-Курси. Рукйя при одержимости. Почтительное отношение к пограничным местам.

Родственные существа

Шедим (этимологически и структурно родственны), греческие даймоны, христианские демоны в целом, персидские пери.

Обращение в повседневной жизни

Защитные практики

Басмала перед каждым действием, чтение Айят аль-Курси перед сном, таʿаввуз при входе в нечистые места (туалет, кладбище). Утром и вечером – «защитные суры» (Фаляк, Нас, Ихлас). Не свистеть в доме – во многих культурах это считается сигналом, привлекающим джиннов.

Рукйя

При подозрении на влияние джиннов (болезнь, ночные кошмары, одержимость) практикуется рукйя – структурированное чтение коранических аятов специалистом, раки. Ортодоксальная практика отграничивается от эзотерического колдовства, которое, хотя и преследует схожие цели, богословски осуждается.

Амулеты

Хирз / таʿвиз – коранические аяты в кожаных чехлах, носимые на теле. Синий назар-талисман и рука Хамсы широко распространены в народной традиции, хотя ортодоксальные богословы относятся к ним критически.

Культурная рецепция

Классическая литература: «Тысяча и одна ночь» с её историями о джиннах (лампа Аладдина, Шехерезада, сказка о рыбаке) сформировала образ в мировом восприятии. «Дух из лампы» – литературный персонаж, а не богословское представление о джиннах.

Современная народная религиозность:: в широких частях мусульманского мира вера в джиннов остаётся живой. Этнологические исследования фиксируют богатые региональные традиции – марокканско-берберскую, турецкую, персидскую, малайскую, индонезийскую. В городском обществе акцент смещается, однако не исчезает.

Западная рецепция

«Джин» английских и французских переводов «Тысячи и одной ночи» – смягчённая западная переинтерпретация. Современная массовая культура (диснеевский «Аладдин», American Gods Нила Геймана, новые экранизации «Тысячи и одной ночи») останавливается на эффектном образе.

Классификация джиннов в исламской теологии и «Тысяча и одна ночь»

Более поздние исламские богословы классифицировали джиннов по силе, происхождению и склонностям. Высшим классом считались Ифриты (также Ифриты) – могущественные джинны, нередко злобные или хаотичные. Ниже располагались Марид, , Джанн и обычные джинны. Эта иерархическая классификация давала основу для понимания сверхъестественных сил.

В сборнике «Тысяча и одна ночь» (начало формирования – IX в., редактирование – до XV в.) джинны вписаны как персонажи в нарративные рамки: они могущественны, но не непогрешимы, способны заколдовывать или проклинать, но и обманывать.

Они действуют по собственным мотивам – из удовольствия, мести, любопытства. Эта литературная традиция сформировала западное представление о джиннах сильнее, чем богословские тексты, – особенно после европейских переводов, таких как перевод Антуана Галлана (1701–1721).

Джинны в Коране

Джинны прочно укоренены в Коране и не являются периферийным явлением народной веры. Целая сура – 72-я – носит название аль-Джинн и описывает, как группа джиннов слышит Коран, оказывается под его впечатлением и обретает веру.

Из этого следует основополагающий вывод: джинны, подобно людям, являются религиозно отзывчивыми существами. Они могут быть верующими или неверующими, добрыми или злыми, и они подлежат Суду.

Коран объясняет сотворение джиннов из бездымного огня или огненного пламени, тогда как человек сотворён из глины. Это огненное происхождение отличает их от ангелов, которые согласно более поздней доктрине состоят из света, и от человека.

В суре 51, аяте 56 сказано, что Бог сотворил джиннов и людей лишь для того, чтобы они поклонялись Ему. Таким образом, оба вида существ имеют одну и ту же цель бытия.

Коран знает джиннов и в негативной функции. Они могут соблазнять людей, и некоторые из них следуют за Иблисом. Вместе с тем Коран ясно даёт понять, что джинны не обладают сверхчеловеческим всемогуществом.

В предании о пророке и царе Соломоне рассказывается, что джинны были поставлены к нему на службу и работали на него, в том числе на строительстве. Когда Соломон умер, работавшие джинны долго не замечали этого, что свидетельствует о том, что сокрытое им неведомо.

Таким образом, коранническое учение чётко очерчивает пределы бытия джиннов: это сотворённые, смертные, ответственные существа – не боги и не полубоги.

Доисламские корни и трансформация веры в джиннов

Вера в джиннов древнее ислама. В доисламской Аравии джинны были неотъемлемой частью мировоззрения. Их считали обитателями пустыни, неприветливых и опасных мест; их связывали с определёнными местами, камнями, деревьями и источниками.

Древнеарабская поэзия часто упоминает их, и существовали представления, согласно которым джинны вдохновляли поэтов, что объясняет тесную связь между поэзией и не вполне объяснимым вдохновением.

С приходом ислама джинны не были упразднены, а были интегрированы в новую религиозную систему и переосмыслены. Коран подтверждает их существование, однако подчиняет их единому Богу и ясно указывает, что поклоняться им или искать у них защиты недопустимо.

В суре 72, аяте 6 прямо порицается то, что люди прежде искали у джиннов убежища и тем самым лишь увеличивали их высокомерие. Существа, которых в доисламские времена порой почитали почти как богов, стали сотворёнными созданиями наряду с людьми.

Это переосмысление – наглядный пример того, как новая религия не просто вытесняет существующие представления, а помещает их в изменённый контекст. Исследования – например, труды Туфика Фахда по древнеарабской религии или новейшие работы по исламской демонологии – выявили эту преемственность и одновременно разрыв.

Вера в джиннов оставалась живой на протяжении веков – именно потому, что она опирается на авторитет Корана. В отличие от некоторых доисламских представлений, отвергнутых как идолопоклонство, вера в джиннов сохранила законное место в исламском мировоззрении.

Виды, иерархия и образ жизни джиннов

Исламская традиция, прежде всего комментаторская литература и сочинения по народной религиозности, развила краткие коранические высказывания в дифференцированную картину. Возникло разделение джиннов на различные классы.

Наиболее часто упоминаются ифриты – особенно могущественные и опасные джинны; мариды, считающиеся непокорными и сильными; и общий термин шайтан для злого джинна. Помимо этого, предание знает гула – оборотня из пустоши. Эти классификации не единообразны и расходятся в зависимости от источника.

Согласно развёрнутым представлениям, джинны живут в общинах, подобных человеческим. У них есть пол, они размножаются, едят и пьют, образуют племена и царства, и умирают, хотя по некоторым преданиям – лишь спустя весьма долгое время.

Они способны принимать различные облики – например, облик животных, таких как змеи или собаки, или облик людей. Они предпочтительно обитают в заброшенных, нечистых или отдалённых местах: развалинах, пещерах, кладбищах и тому подобных.

Народная религиозность знает множество правил поведения, касающихся обращения с джиннами, – например, меры предосторожности при входе в опасные места, при ночном выливании воды или при определённых занятиях.

Эти правила весьма различаются в зависимости от региона и относятся скорее к народной культуре, нежели к нормативной теологии, которая ограничивается коранными основоположениями. Поэтому исследования тщательно различают коранически-богословское учение и богато разработанную народную веру в джиннов, существенно различающуюся в зависимости от региона и эпохи.

Одержимость, исцеление и обращение с джиннами

Практически значимая область веры в джиннов связана с представлением о том, что джинны способны проникнуть в тело человека и воздействовать на него. Сам Коран даёт к этому косвенное основание: в суре 2, аяте 275 упоминаются люди, встающие так, как встаёт тот, кого шайтан сразил своим прикосновением.

На такие места опирается представление об одержимости джиннами – в арабском языке это связано с понятиями, восходящими к корню дж-н-н, от которого происходит и слово «безумие».

Из этой веры выросла особая целительная практика. Лечение, именуемое рукйей, состоит в основном из чтения коранических аятов над страждущим – особенно определённых сур и аятов, считающихся действенными: Айят аль-Курси и двух защитных сур.

Эта практика в принципе признаётся ортодоксальным учением, если ограничивается кораническими средствами и не переходит в магию, , призывание джиннов или вредоносное колдовство. Граница между дозволенной защитной и целительной практикой и запретной магией является постоянной темой учёной литературы.

Решающий богословский момент состоит в том, что всякая защита и всякое исцеление испрашиваются у Бога, а не у самих джиннов. По исламскому учению недопустимо заключать союзы с джиннами или искать их помощи.

Представления об одержимости и её лечении живы по сей день во многих регионах исламского мира, однако современные голоса также критически их обсуждают – в частности, в соотношении с медицинскими и психологическими объяснениями. Исследования изучают эту область как сферу, в которой переплетаются религия, народная вера, медицина и социальная практика.

Джинны в литературе и современной культуре

Джинны оказали значительное литературное и культурное воздействие далеко за пределами религиозной сферы. Наиболее известное литературное воплощение они получили в сборнике «Тысяча и одна ночь» – повествовательном произведении, складывавшемся на протяжении столетий.

Во многих этих историях джинны выступают как могущественные существа, заключённые в сосудах, бутылках или кольцах; тому, кто освобождает их, они исполняют желания или угрожают ему.

Этот мотив джинна, заключённого в сосуде и исполняющего желания, сформировал образ, который сложился у Запада о джиннах.

Через европейские переводы «Тысячи и одной ночи» начиная с XVIII века этот образ вошёл в западную литературу, а впоследствии – в кино, комиксы и анимацию. В этой рецепции джинн в значительной мере слился с образом духа из бутылки, исполняющего желания, и утратил свою религиозную серьёзность.

С точки зрения религиоведения важно отличать этот популярно-культурный образ от джинна исламской традиции. В живом исламском мире веры джинны – не сказочные исполнители желаний, а реальные, сотворённые создания, занимающие определённое место в космологии и существование которых обосновано Кораном.

Во многих регионах исламского мира – от Северной Африки через Ближний Восток до Южной Азии – вера в джиннов по сей день является частью повседневной жизни и влияет на представления о болезни, несчастье и защите.

Наряду с этим современная арабская и международная литература и кинематограф вновь обратились к джиннам с серьёзным отношением – например, в фильмах ужасов, опирающихся на народную веру. Таким образом, спектр простирается от богословского учебника через живую народную веру до глобальной культуры развлечений.

Дополнительные ссылки

Рекомендуемые внутренние ссылки:

Ислам
Иблис, Шайатин, Ифрит, Гул
Шедим (этимологически родственны)
Рукйя и коранические защитные практики
Тысяча и одна ночь

Источники и литература

Дополнительные стандартные работы – в библиографии.

Описанные здесь защитные практики представляют собой религиоведческую классификацию исторических традиций. iWell Guard опирается на эту культурно-историческую линию носимых защитных объектов и является её современной формой.Подробнее об iWell Guard →

Часто задаваемые вопросы о Гуле

Что такое Гул в исламе и народной традиции?

Гул (арабск. ġūl, в английском ghoul) – пустынный и кладбищенский демон арабской и исламской народной традиции. Он считается подчинённой формой джиннов, иногда – самостоятельным классом.

Гулы – оборотни: они нередко являются в образе красивых женщин или путников, чтобы сбить странников с пути и убить их. Их особенность – пожирание мертвецов: они разрывают свежие могилы и поедают трупы. Современное английское слово ghoul (трупоед) происходит непосредственно от этого образа.

Как защититься от Гула?

Классические защитные практики в арабской народной традиции: чтение коранических аятов (прежде всего суры 2:255, Айят аль-Курси – Аята о Троне), ношение амулета с символом Хамсы или именем Аллаха, избегание безлюдных дорог ночью и разведение огня на стоянках.

В «Тысяче и одной ночи» Гул нередко побеждается хитростью – прямой конфронтацией и знанием его истинного имени.