Шедим, демон иудейской традиции

Шедим – это демон еврейской, иудейской традиции.

Классическое понятие демона в иудаизме, между Талмудом и магической чашей.

Шедим

Шедим – наиболее широко употребляемый собирательный термин для обозначения демонов в еврейской традиции. В отличие от Лилит, Асмодея или Азазеля, это слово обозначает не отдельный персонаж, а класс невидимых, нередко опасных существ, занимающих промежуточное положение между ангелами и людьми.

В библейском иврите засвидетельствованное лишь дважды (Втор 32:17; Пс 106:37), слово шедим в раввинистической литературе стало стандартным термином для всех демонов вообще.

Источниковая база огромна. Талмуд содержит многочисленные рассказы и правовые решения, предполагающие существование шедим; арамейские магические чаши упоминают их поимённо; средневековые каббалисты распределяют их по иерархиям «другой стороны».

Вплоть до современной хасидской народной религии термин остаётся в употреблении. Его этимология связывает его с месопотамским шеду (дух-хранитель, отчасти грозный) – один из наиболее насыщенных языково-религиозных мостов между Месопотамией и иудаизмом.

Кратко: Шедим

Тип: собирательный термин для демонов и невидимых вредоносных существ
Происхождение: предположительно месопотамское (шеду), усвоенное библейским ивритом
Тексты: Втор 32:17; Пс 106:37; Талмуд (в том числе Песахим 110, 112); арамейские магические чаши; Каббала
Период: от доэкзильного времени до наших дней
Распространение: Вавилония, Палестина, всемирная диаспора
Защита: молитва, именная магия, амулеты, мезуза, охранительные обряды, регламентированные раввинами

Классификация

Временной период текстов

Оба библейских места находятся в контексте полемики против идоложертвенных культов; шедим здесь – «чужеземные силы», которым Израиль незаконно приносит жертвы. Разработка темы происходит в раввинистической литературе III–VI вв. н. э., особенно в вавилонском Талмуде. Арамейские магические чаши (IV–VII вв.) дают богатые практические свидетельства. Средневековая Каббала и народная магия продолжают эту традицию.

Ареал распространения

Центром является Вавилония (Сасанидское царство), где возникают магические чаши. Помимо этого – Палестина и вся позднейшая диаспора. В современных еврейских общинах по всему миру шедим по-прежнему присутствуют, особенно в ортодоксальной и хасидской среде.

Состояние источников

Отдельные библейские места, раввинистическая литература (Мишна, Тосефта, Талмуд), мидрашистские тексты, арамейские магические чаши в количестве сотен экземпляров, средневековая Каббала («Сефер Разиэль», «Зогар»), амулеты, современные народно-религиозные руководства. Один из наиболее хорошо засвидетельствованных классов демонов на всём пространстве Средиземноморья.

Наименование и варианты написания

Иврит: шед (שֵׁד, единственное число), шедим (שֵׁדִים, множественное число).
Арамейский: шида, множественное число шиде.
Родственные термины: маззиким (вредители), рухот ра’от (злые духи), лилин (ночные существа). Все они обозначают пересекающиеся, но не тождественные категории.

Вероятное происхождение от месопотамского шеду (дух-хранитель в облике крылатого быка у ворот храма и дворца) лингвистически примечательно: то, что в Месопотамии было охранительной силой, в Израиле превращается в угрозу. Это отражает религиозно-историческую позицию библейского монотеизма: то, что другие народы почитали как богов-хранителей, в израильской системе может быть лишь демоном.

Описание

Облик

В основном невидимы. Талмуд описывает их с юмором: «Кто хочет увидеть их следы, пусть рассыплет золу вокруг своей постели – утром он увидит петушиные следы». Отдельные тексты наделяют их крыльями, человекоподобным обликом, нечеловеческими ногами. Иконография магических чаш изображает их связанными, как правило в антропоморфном виде.Иконография магических чаш изображает их связанными, как правило в антропоморфном виде.

Поведение

Шедим обитают в нечистых местах (руинах, отхожих местах, кладбищах), на границах и переходных пространствах. Они вызывают болезни, нарушают сон, сеют раздоры, соблазняют. В отличие от Лилит, у них нет особой специализации – они представляют «общую» демоническую угрозу повседневной жизни.

Область воздействия

Нечистые места, переходы, ночные ситуации, дорога. Талмуд называет конкретные зоны опасности: углы, пороги, колодцы, отхожие места, пути в сумерках.

Мифологическое происхождение

Мидрашистские предания знают различные версии происхождения шедим: как последних существ недели творения, как потомков Адама и Лилит, как существ, слепленных из праха и оставшихся незавершёнными до окончания творения. Разнообразие этих рассказов само по себе свидетельствует об открытости данной категории.

Профиль: Шедим

Важнейшие аспекты шедим в кратком изложении. Подробно об имени, описании, защите и параллелях – в главах 2, 3, 5 и 6.

Происхождение

Собирательный термин, не отдельное существо. Этимологически предположительно заимствован из месопотамского шеду, в библейском и раввинистическом иврите переосмыслен в отрицательную сторону.

Целевая группа Шедим

Общая угроза. Люди, находящиеся в нечистых местах или на порогах; путники в сумерках; спящие без охранительной формулы.

Внешний облик

В основном невидимы. Иногда описываются с петушиными ногами, крыльями, человекоподобным верхом туловища. На магических чашах изображаются антропоморфными и связанными.

Функция

Болезни, ночные расстройства, ссоры, внезапный испуг. Вредоносное воздействие без выраженной тематической специализации.

Защита

Молитва, именная магия, амулеты, мезуза на двери, охранительные формулы при входе в нечистые места. Талмуд содержит подробные правила поведения (например, при посещении отхожего места).

Родственные существа

Месопотамские шеду/ламассу (этимологически родственны), греческие даймоны (сопоставимая собирательная категория), христианские демоны в целом, арабские джинны.

Практическое отражение

Ритуалы защиты

Талмуд даёт подробные указания: охранительные формулы при входе в отхожее место, троекратное плевание при определённых встречах, омовение рук после пробуждения. Эти небольшие повседневные ритуалы держат шедим на расстоянии, не вступая с ними в прямые переговоры.

Заклинания

Арамейские магические чаши – богатейший источник. Их тексты заклинают отдельных шедим поимённо, связывают их именами Бога и ангелов и отправляют обратно в нечистые места. Центральная логика: кто знает имя шеда, тот имеет над ним власть.

Амулеты и защитные символы

Мезуза на каждом дверном косяке; имя Бога Шаддай на ней считается стражем. Кимпетцетель для родильницы и младенца. Амулеты со стихами из псалмов и именами ангелов. Хамса против сглаза.

Параллели и посмертное влияние

Месопотамия

Имя восходит предположительно к шеду – там дух-страж в облике быка, здесь демон. Это переосмысление – показательный пример религиозно-исторического изменения.

Исламская традиция

Арабские джинны структурно перенимают многие черты шедим: класс невидимых промежуточных существ, амбивалентных, занимающих место между человеком и ангелом. Параллели весьма тесны, хотя прямая зависимость не поддаётся доказательству.

Современный еврейский фольклор

В восточноевропейских хасидских традициях представления о шедим остаются живыми. Современная литература (И. Б. Зингер, рассказы о диббуке) обращается к ним. В современном израильском разговорном языке слово шед используется в народном значении «озорник» или «проказник» – амбивалентное смягчение образа.

Немногочисленные библейские свидетельства и проблема перевода

Древнееврейское слово шедим встречается во всём Танахе лишь в двух местах, оба раза во множественном числе. В книге Второзакония Израилю ставится в вину, что он приносил жертвы шедим, которые не являются божеством, – новым богам, которых не знали отцы.

В одном из псалмов говорится, что народ приносил сыновей и дочерей в жертву шедим, проливая тем самым невинную кровь. Оба места связывают это слово с запретным жертвенным культом – прежде всего с детскими жертвоприношениями чужеземным силам.

Уже эта скудная источниковая база показывает, что библейские тексты почти ничего не сообщают о природе этих существ. Тексты полемичны: их цель – дискредитировать чужеземные культы, а не развернуть демонологию. Шедим выступает здесь как собирательное обозначение получателей культа, который библейские авторы клеймят как идолопоклоннический и кровавый.

Исследователи с большой долей вероятности связывают это слово с аккадским шеду. В Месопотамии оно обозначало духа-хранителя, нередко в облике крылатого быкочеловека, охранявшего ворота дворцов и храмов.

То, что в Месопотамии было благожелательным гением-хранителем, в еврейской Библии было переосмыслено как чужеземная, незаконная сила, которой нельзя приносить жертвы.

Это переосмысление – наглядный пример широко распространённой закономерности. Боги и духи соседних народов в библейском монотеизме не отрицаются, а умаляются: они не подлинные божества, а лишь шедим, которым не должен быть обращён никакой законный культ.

Позднейшая еврейская демонология почти не имела, таким образом, библейского фундамента, на который можно было бы опереться, и была вынуждена в значительной мере заново создать образ этих существ.

Разработка образа шедим в раввинской литературе

Лишь раввинистическая литература – прежде всего вавилонский Талмуд и сопутствующие экзегетические труды – превратила скудное библейское слово в разработанный класс демонов. Здесь шедим предстают как многочисленный и вездесущий род существ.

Один из часто цитируемых разделов талмудского трактата Брахот описывает, что шедим окружают людей в невообразимом множестве, что у каждого человека их тысячи слева и справа, и что теснота в доме учения или усталость в коленях происходят от их действий.

Раввины отвели шедим промежуточное положение.

Один известный текст перечисляет три свойства, в которых они подобны служебным ангелам, – у них есть крылья, они летают из одного конца мира в другой и знают, что должно произойти, – и три, в которых они подобны людям: они едят и пьют, размножаются и умирают.

Шедим занимают, таким образом, место между ангелом и человеком: они достаточно телесны, чтобы умирать, и достаточно духовны, чтобы обладать сокрытым знанием.

Относительно их происхождения существовали различные представления. Одно распространённое предание связывает их с сумерками шестого дня творения: Бог сотворил их души, но из-за наступления субботы не успел завершить их тела, и потому они остались незаконченными, пребывая между мирами. Другие тексты возводят определённых демонов к Адаму.

Раввинистическая литература разработала также имена отдельных предводителей, указания на излюбленные места их пребывания – руины, отхожие места, тень деревьев и одинокие дороги ночью – и назвала времена особой опасности. Так из библейского собирательного термина возникло детальное учение, пронизывавшее повседневную жизнь.

Защита и отражение в повседневной еврейской жизни

Если по раввинистическим представлениям мир густо населён шедим, то повседневная жизнь нуждается в защитных мерах. Еврейская традиция выработала на протяжении веков богатый арсенал средств отражения и предосторожности, восходящий к Талмуду, последующим правовым сводам и народной практике.

В центре стоит слово. Произнесение благословений, изучение Торы и особенно чтение определённых псалмов – прежде всего так называемого псалма против напастей – считалось действенной защитой.

Также «Шма» – еврейское исповедание веры, произносимое перед сном, – понималось как ограждение от ужасов ночи. Мезуза на дверном косяке, содержащая стихи из Торы, по широко распространённому убеждению, охраняет дом от вредоносных сил.

Наряду с этим существовали конкретные правила поведения. Талмуд советует избегать определённых опасных мест, не ходить ночью в одиночку через руины, не пить воду, простоявшую ночь открытой, и не проходить в опасных местах между двумя людьми или двумя деревьями.

К этим предписаниям относились также выполнение определённых действий парами и избегание чётных чисел в определённых контекстах.

В народной набожности, особенно в кругах луриановской Каббалы и восточноевропейского еврейства, добавились амулеты – написанные на пергамене свитки с именами Бога, ангелов и библейскими стихами, которые носили при себе или прикрепляли в доме.

Особенно распространено было их применение для защиты родильниц и новорождённых, считавшихся наиболее уязвимыми. Эти практики свидетельствуют о том, что шедим были не просто богословским учением, но реальностью, с которой живая религия ежедневно считалась.

Соломон, укрощение демонов и позднейшее формирование легенд

Особая линия предания связывает шедим с царём Соломоном. Она исходит из библейского изображения Соломона как обладателя высшей мудрости и власти над всем творением и развивает отсюда представление о том, что царь повелевал также духами и демонами.

В вавилонском Талмуде уже содержится развёрнутое повествование, в котором Соломон с помощью перстня-печатки с вырезанным именем Бога захватывает предводителя демонов и принуждает его служить при строительстве Храма. В ходе рассказа Соломон из-за собственной гордыни на время утрачивает власть над демоном.

. Этот талмудический рассказ стал зародышем разросшейся послебиблейской легендарной традиции. В позднейших текстах, отчасти возникших за пределами раввинистического иудаизма, Соломон превращается в великого повелителя демонов, знающего их имена, их полномочия и средства их усмирения.

На этом представлении основывается часть еврейской и испытавшей её влияние магической литературы Средневековья.

Для науки эта линия поучительна тем, что показывает, как из кратких библейских намёков и единичных талмудических рассказов вырастает целый жанр. Перстень-печатка, перечень демонов с их особенностями, идея о том, что знание имени даёт власть над существом, – всё это стало устойчивыми строительными блоками.

Вместе с тем нормативный раввинистический иудаизм оставался сдержанным или отрицательным в отношении практического заклинания демонов. Поэтому соломонова традиция нередко пролегала на краю официальной религии или за её пределами.

Тем не менее она свидетельствует о том, что шедим мыслились не только как угроза, но и как подвластные силы, чью мощь достаточно мудрый и благочестивый человек мог поставить себе на службу. Это напряжение между отражением и подчинением пронизывает всю еврейскую полемику с шедим.

Дополнительные ссылки

Рекомендуемые внутренние ссылки:

Иудаизм
Лилит (конкретная представительница этого класса)
Асмодей (царь иерархии шедим)
Месопотамия (этимология шеду)
Арамейские магические чаши
Мезуза и еврейские защитные амулеты

Исследовательская литература

Дополнительные стандартные труды в списке литературы.

Описанная здесь защитная практика является научной классификацией исторических традиций. iWell Guard опирается на эту культурно-историческую линию носимых защитных предметов и представляет собой её современную форму. Подробнее об iWell Guard →

Часто задаваемые вопросы о шедим

Что такое шедим в еврейской традиции?

Шедим (множественное число от шед, иврит שדים) – в еврейской традиции класс существ типа духа, как правило характеризуемых как разрушительные или по меньшей мере морально амбивалентные.

В Танахе термин встречается редко (5 Мос 32:17; Пс 106:37), где он используется для обозначения языческих богов, которым израильтяне приносили в жертву своих сыновей. В Талмуде (особенно в Песахим 110a–112b) шедим рассматриваются как реальные сверхъестественные существа, обитающие в отхожих местах, на перекрёстках, в сёлах и в зарослях ежевики.

Чем шедим отличаются от маззиким и лилин?

Еврейская демонология знает несколько классов: шедим – наиболее общий класс, телесно-подобные, разумные существа со свободной волей. Маззиким (вредители) специально направлены на причинение ущерба. Лилин – потомки Лилит, ночные демоны.

Рухот – чистые духовные существа, иногда отошедшие души. В Талмуде (Хагига 16a) зафиксировано, что шедим разделяют с людьми три свойства (еда, размножение, смертность) и с ангелами три (крылья, всеведение, невидимость) – они являются промежуточными существами.