شدیم، دیو سنت یهودی

خط سنتی مستقلی شدیم را به سلیمان پیامبر پیوند می‌دهد. این سنت از توصیف کتاب‌مقدسی آغاز می‌شود که به سلیمان حکمتی برتر و فرمانروایی بر تمام آفرینش نسبت می‌دهد، و از آن تصور تسخیر ارواح و دیوان توسط این پادشاه را می‌پروراند.

در تلمود بابلی روایت مفصلی آمده که در آن سلیمان سرکرده دیوان را با کمک انگشتری که نام خدا بر آن حکاکی شده می‌گیرد و مجبورش می‌کند در ساخت معبد به او خدمت کند. در جریان داستان سلیمان از روی غرور برای مدتی قدرتش بر دیو را از دست می‌دهد.

این روایت تلمودی تخم سنت افسانه‌ای گسترده‌ای شد که پس از کتاب‌مقدس شکوفا گردید. در متون متأخر، برخی خارج از یهودیت ربانی، سلیمان استاد بزرگ دیوان می‌شود که نام‌هایشان، حوزه‌های صلاحیتشان و ابزارهای مهار آنها را می‌داند.

بخشی از ادبیات جادویی یهودی و ادبیات متأثر از آن در سده‌های میانه بر همین تصور بنا می‌شود.

از نظر علمی این خط آموزنده است، زیرا نشان می‌دهد چگونه از اشارات کوتاه کتاب‌مقدسی و روایت‌های منفرد تلمودی ژانری کامل پدید می‌آید. انگشتر مهر، فهرست دیوان با ویژگی‌هایشان، این اندیشه که دانستن نام بر موجود قدرت می‌دهد، همه اینها به ارکان ثابتی تبدیل شدند.

در عین حال یهودیت ربانی هنجاری در برابر احضار عملی دیوان موضعی محتاطانه تا مخالف داشت. سنت سلیمانی از این رو اغلب در حاشیه دین رسمی یا فراتر از آن حرکت می‌کرد.

اما این سنت نشان می‌دهد که شدیم نه تنها به عنوان تهدید، بلکه به عنوان قدرت‌هایی قابل تسخیر تصور می‌شدند که انسانی به اندازه کافی حکیم و پرهیزکار می‌توانست آنها را به خدمت گیرد. این تنش میان دفع و تسخیر در سراسر مواجهه یهودی با شدیم جاری است.