Shedim, quỷ trong truyền thống Do Thái giáo

Shedim là quỷ trong truyền thống Do Thái giáo.

Thuật ngữ quỷ học cổ điển của Do Thái giáo, nằm giữa Talmud và bát phù thuật.

Shedim

Shedim là thuật ngữ tổng hợp được sử dụng rộng rãi nhất để chỉ các loại quỷ trong truyền thống Do Thái giáo. Khác với Lilith, Asmodai hay Azazel, từ này không chỉ một nhân vật cụ thể, mà chỉ một lớp thực thể vô hình, thường nguy hiểm, đứng giữa thiên thần và con người.

Chỉ xuất hiện hai lần trong tiếng Hebrew Kinh Thánh (Đnl 32,17; Tv 106,37), shedim trở thành thuật ngữ chuẩn mực chỉ mọi loại quỷ nói chung trong văn học rabbi.

Tư liệu về chúng hết sức phong phú. Talmud chứa nhiều câu chuyện và phán quyết pháp lý lấy Shedim làm tiền đề; các bát phù thuật bằng tiếng Aramaic trục xuất chúng bằng tên gọi cụ thể; các nhà Kabbala thời Trung Cổ sắp xếp chúng vào các tôn ti bậc của “phía bên kia”.

Thuật ngữ này vẫn còn được sử dụng cho đến tận tín ngưỡng dân gian Hasidic hiện đại. Về mặt ngữ nguyên, nó liên hệ với shedu Mesopotamia (thần hộ mệnh, đôi khi mang tính đe dọa), một trong những nhịp cầu ngôn ngữ-tôn giáo dày đặc nhất giữa Mesopotamia và Do Thái giáo.

Tóm tắt nhanh: Shedim

Loại: Thuật ngữ tổng hợp chỉ các loại quỷ và thực thể gây hại vô hình
Nguồn gốc: Có thể từ Mesopotamia (shedu), được tiếng Hebrew Kinh Thánh tiếp nhận
Văn bản: Đnl 32,17; Tv 106,37; Talmud (trong đó có Pesachim 110, 112); các bát phù thuật Aramaic; Kabbala
Thời kỳ: Từ trước thời lưu đày đến hiện tại
Phạm vi phân bố: Babylonia, Palestine, cộng đồng lưu vong trên toàn thế giới
Phòng hộ: Cầu nguyện, phép thuật dùng tên, bùa hộ mệnh, Mezuza, các hành động bảo hộ theo quy định rabbi

Phân loại

Niên đại của các văn bản

Hai câu Kinh Thánh xuất hiện trong bối cảnh tranh luận về lễ vật dâng cho thần tượng; Shedim ở đây là các “quyền năng ngoại lai” mà Israel bất hợp pháp dâng lễ vật. Sự triển khai chi tiết diễn ra trong văn học rabbi từ thế kỷ 3 đến thế kỷ 6 sau Công nguyên, đặc biệt trong Talmud Babylon. Các bát phù thuật Aramaic (thế kỷ 4-7) cung cấp nhiều thông tin thực hành phong phú. Kabbala thời Trung Cổ và phép thuật dân gian tiếp nối truyền thống này.

Phạm vi phân bố

Trung tâm là Babylonia (đế quốc Sassanid), nơi các bát phù thuật được tạo ra. Bên cạnh đó là Palestine và toàn bộ cộng đồng lưu vong về sau. Vẫn hiện diện trong các cộng đồng Do Thái hiện đại trên toàn thế giới, đặc biệt trong các môi trường chính thống và Hasidic.

Tình trạng nguồn tài liệu

Các đoạn văn Kinh Thánh riêng lẻ, văn học rabbi (Mishna, Tosefta, Talmud), các văn bản Midrash, các bát phù thuật Aramaic với hàng trăm hiện vật, Kabbala thời Trung Cổ (Sefer Raziel, Zohar), bùa hộ mệnh, sách tôn giáo dân gian hiện đại. Đây là một trong những lớp quỷ được ghi chép đầy đủ nhất trong toàn bộ vùng Địa Trung Hải.

Tên gọi và các cách viết

Tiếng Hebrew: shed (שֵׁד, số ít), shedim (שֵׁדִים, số nhiều).
Tiếng Aramaic: shīdā, số nhiều shīdē.
Các thuật ngữ liên quan: mazzikim (kẻ gây hại), ruchot ra’ot (linh hồn ác), lilin (thực thể đêm tối). Tất cả đều chỉ các phạm trù giao thoa nhưng không đồng nhất.

Việc dẫn xuất từ shedu Mesopotamia (thần hộ mệnh hình bò có cánh canh giữ cổng đền thờ và cung điện) khá thú vị về mặt ngôn ngữ: điều ở Mesopotamia là một lực lượng bảo hộ lại trở thành mối đe dọa ở Israel. Điều này phản ánh vị trí lịch sử-tôn giáo của độc thần giáo Kinh Thánh: những gì các dân tộc khác tôn thờ như thần hộ mệnh, trong hệ thống Israel chỉ có thể là quỷ.

Mô tả

Diện mạo

Phần lớn vô hình. Talmud mô tả chúng một cách hóm hỉnh: “Ai muốn thấy dấu vết của chúng, hãy rắc tro quanh giường mình, sáng ra sẽ thấy dấu chân gà trống.” Một số văn bản cho chúng có cánh, thân hình người cơ bản, bàn chân không phải người. Đồ họa biểu tượng trên các bát phù thuật thể hiện chúng bị trói buộc, thường mang dáng người.

Hành vi

Shedim cư trú ở các nơi ô uế (phế tích, nhà vệ sinh, nghĩa địa), các ranh giới và nơi chuyển tiếp. Chúng gây bệnh, quấy rối giấc ngủ, khuấy động bất hòa, quyến rũ. Khác với Lilith, chúng không có lĩnh vực chuyên biệt – chúng là mối đe dọa quỷ “chung” trong đời sống hàng ngày.

Phạm vi ảnh hưởng

Các nơi ô uế, ranh giới, tình huống ban đêm, khi đi đường. Talmud nêu các vùng nguy hiểm cụ thể: góc cạnh, ngưỡng cửa, giếng, nhà vệ sinh, các con đường lúc chạng vạng.

Nguồn gốc thần thoại

Các truyền thống Midrash biết đến nhiều nguồn gốc khác nhau: là những thực thể cuối cùng của tuần sáng thế, là con cháu của Adam với Lilith, là các thực thể được tạo ra từ bụi đất nhưng chưa hoàn chỉnh trước khi quá trình sáng thế kết thúc. Sự đa dạng của các câu chuyện này tự nó là biểu hiện của tính mở của phạm trù này.

Thông tin cơ bản: Shedim

Các khía cạnh quan trọng nhất của Shedim trong một cái nhìn tổng quan. Phần trình bày chi tiết về tên gọi, mô tả, phương thức phòng hộ và các đối chiếu song song được tìm thấy trong các chương 2, 3, 5 và 6.

Nguồn gốc

Thuật ngữ tổng hợp, không phải một thực thể đơn lẻ. Về mặt ngữ nguyên, có thể được tiếp nhận từ shedu Mesopotamia, mang nghĩa tiêu cực trong tiếng Hebrew Kinh Thánh và rabbi.

Đối tượng bị Shedim nhắm đến

Mối đe dọa chung. Những người ở tại các nơi ô uế hoặc ngưỡng cửa; người đi đường lúc chạng vạng; người ngủ mà không có công thức bảo hộ.

Hình dạng bên ngoài

Phần lớn vô hình. Đôi khi được mô tả với bàn chân gà trống, cánh, thân trên hình người. Trên các bát phù thuật được vẽ ở dạng người và bị trói buộc.

Chức năng

Gây bệnh, quấy nhiễu ban đêm, bất hòa, hoảng sợ đột ngột. Tác hại mà không có chuyên môn hóa tập trung theo chủ đề.

Bảo hộ

Cầu nguyện, phép thuật dùng tên, bùa hộ mệnh, Mezuza ở cửa, công thức bảo hộ khi vào các nơi ô uế. Talmud đưa ra các quy tắc hành vi chi tiết (ví dụ khi đi vào nhà vệ sinh).

Các thực thể liên quan

Shedu/lamassu Mesopotamia (liên quan về ngữ nguyên), daimones Hy Lạp (phạm trù tổng hợp tương đương), các loại quỷ Kitô giáo nói chung, jinn Ả Rập.

Phương thức phòng hộ thực tế

Nghi lễ phòng hộ

Talmud đưa ra các chỉ dẫn chi tiết: công thức bảo hộ khi bước vào nhà vệ sinh, việc nhổ nước bọt ba lần trong những tình huống nhất định, rửa tay sau khi thức dậy. Các nghi lễ hàng ngày nhỏ này giữ Shedim ở khoảng cách nhất định mà không cần đàm phán trực tiếp với chúng.

Phù chú trục xuất

Các bát phù thuật Aramaic là nguồn tài liệu phong phú nhất. Các văn bản của chúng triệu hồi từng Shed bằng tên, trói buộc chúng bằng danh hiệu Thiên Chúa và tên thiên thần, và đày chúng trở lại các nơi ô uế. Logic trung tâm: ai biết tên của một Shed thì có quyền năng trên nó.

Bùa hộ mệnh và biểu tượng bảo hộ

Mezuza ở mỗi khung cửa, danh hiệu Thiên Chúa Shaddai khắc trên đó được coi là người canh giữ. Giấy bùa Kimpetzettel dành cho sản phụ và trẻ sơ sinh. Bùa hộ mệnh với các câu Thánh vịnh và tên thiên thần. Bàn tay Chamsa chống lại con mắt ác.

Các đối chiếu song song và ảnh hưởng về sau

Mesopotamia

Tên gọi này có khả năng bắt nguồn từ shedu, ở đó là bò đực bảo hộ, ở đây là quỷ. Sự đánh giá lại này là một trường hợp điển hình của sự biến đổi trong lịch sử tôn giáo.

Truyền thống Hồi giáo

Các jinn trong tiếng Ả Rập về mặt cấu trúc tiếp nhận nhiều đặc điểm của Shedim: một tầng lớp các thực thể trung gian vô hình, mơ hồ, đứng giữa con người và thiên thần. Các điểm tương đồng rất dày đặc, mặc dù không thể chứng minh được mối quan hệ phụ thuộc trực tiếp.

Văn hóa dân gian Do Thái hiện đại Folklore

Trong các truyền thống Hasidic Đông Âu, quan niệm về Shedim vẫn còn sức sống. Văn học hiện đại (I. B. Singer, các câu chuyện Dybbuk) quay trở lại với nó. Trong ngôn ngữ đương đại của Israel, shed được dùng dân dã để chỉ “nghịch ngợm” hoặc “yêu tinh”, một sự suy giảm mơ hồ mang tính tinh quái.

Các bằng chứng Kinh Thánh ít ỏi và vấn đề dịch thuật

Từ Hebrew schedim chỉ xuất hiện hai lần trong toàn bộ Tanach, cả hai đều ở dạng số nhiều. Trong sách Đệ nhị luật, Israel bị cáo buộc đã dâng lễ vật cho schedim, vốn không phải là thần linh, mà là các vị thần mới mà tổ tiên không biết đến.

Trong một bài Thánh vịnh, dân chúng được nói là đã hiến dâng con trai và con gái cho schedim, qua đó đổ máu vô tội. Cả hai đoạn văn đều gắn chặt từ này với lễ vật thờ phụng bị cấm, đặc biệt là lễ vật trẻ em dâng cho các quyền năng ngoại lai.

Ngay cả nền tảng bằng chứng mỏng manh này đã cho thấy rõ rằng căn cứ Kinh Thánh hầu như không nói gì về bản chất của các thực thể này. Các văn bản mang tính tranh luận – chúng muốn hạ thấp các tín ngưỡng ngoại lai, không phải triển khai một hệ thống quỷ học. Schedim xuất hiện ở đây như một danh xưng tổng hợp cho những kẻ nhận lãnh một nghi lễ mà các tác giả Kinh Thánh coi là thờ thần tượng và đẫm máu.

Nghiên cứu khoa học liên hệ từ này với mức độ xác suất cao với schedu Akkad. Trong vùng Mesopotamia, từ này chỉ một thần hộ mệnh, thường mang hình dáng bò người có cánh, canh giữ cổng các cung điện và đền thờ.

Điều ở Mesopotamia là một thần hộ mệnh hảo tâm lại được diễn giải lại trong Kinh Thánh Hebrew thành một quyền năng ngoại lai, bất hợp pháp, mà người ta không được dâng lễ vật.

Sự tái diễn giải này là một ví dụ điển hình cho một mô hình phổ biến. Các vị thần và linh hồn của các dân tộc láng giềng không bị phủ nhận trong độc thần giáo Kinh Thánh, mà bị hạ thấp giá trị – chúng không phải là thần linh thực sự, mà chỉ là những schedim đơn thuần, mà không một nghi lễ thờ phụng hợp pháp nào được hướng đến.

Do đó, hệ thống quỷ học Do Thái về sau hầu như không có nền tảng Kinh Thánh để xây dựng và phải phát triển hình ảnh về các thực thể này hầu như hoàn toàn từ đầu.

Sự triển khai Schedim trong văn học rabbi

Chính văn học rabbi, trên hết là Talmud Babylon và các tác phẩm chú giải liên quan, mới biến từ Kinh Thánh sơ sài thành một lớp quỷ được xây dựng chi tiết. Ở đây, schedim xuất hiện như một chủng loại thực thể đông đảo, hiện diện khắp nơi.

Một đoạn thường được trích dẫn trong tractate Berachot của Talmud mô tả rằng Schedim bao vây con người với số lượng vô cùng lớn, rằng mỗi người trong số họ có hàng nghìn ở bên trái và bên phải, và rằng sự chen chúc trong nhà học hay sự mệt mỏi của đầu gối đều xuất phát từ hoạt động của chúng.

Các rabbi xếp Schedim vào một vị trí trung gian.

Một văn bản nổi tiếng liệt kê ba đặc điểm mà chúng chia sẻ với các thiên thần phụng sự: chúng có cánh, chúng bay từ đầu này đến đầu kia của thế giới và chúng biết những gì sẽ đến – và ba đặc điểm mà chúng chia sẻ với con người: chúng ăn và uống, chúng sinh sản và chúng chết.

Schedim do đó đứng giữa thiên thần và con người – chúng đủ vật chất để chết và đủ tâm linh để sở hữu tri thức ẩn.

Về nguồn gốc của chúng, nhiều quan niệm khác nhau đã lưu hành. Một truyền thuyết phổ biến liên kết chúng với buổi hoàng hôn của ngày thứ sáu sáng thế, khi Thiên Chúa tạo ra linh hồn của chúng nhưng do ngày Sabbath sắp đến đã không thể hoàn tất thân thể chúng, khiến chúng tồn tại không hoàn chỉnh giữa các cõi. Các văn bản khác quy một số quỷ cho Adam.

Văn học rabbi cũng phát triển tên của các thủ lĩnh cá nhân, cung cấp thông tin về các nơi trú ngụ ưa thích của chúng – như phế tích, nhà vệ sinh, bóng tối của cây cối và các con đường vắng ban đêm – và nêu tên các thời điểm nguy hiểm đặc biệt. Qua đó, từ tổng hợp Kinh Thánh đã phát triển thành một hệ thống giáo lý chi tiết thấm nhuần cuộc sống hàng ngày.

Bảo hộ và phòng hộ trong đời sống Do Thái hàng ngày

Nếu theo quan niệm của các rabbi, thế giới được bao phủ dày đặc bởi các schedim, thì đời sống hàng ngày cần có các biện pháp phòng vệ. Truyền thống Do Thái đã phát triển qua nhiều thế kỷ một kho tàng phong phú các biện pháp xua đuổi và đề phòng, bắt nguồn từ Talmud, các bộ luật kế tiếp và thực hành dân gian.

Trung tâm của mọi thứ là ngôn từ. Việc đọc các lời chúc phúc, nghiên cứu Tora và đặc biệt là tụng đọc một số Thánh vịnh nhất định, trước hết là Thánh vịnh được gọi là Thánh vịnh chống dịch bệnh, được coi là sự bảo vệ hiệu quả.

Cả Shma, lời tuyên xưng đức tin của người Do Thái được đọc trước khi đi ngủ, cũng được hiểu như một sự xua đuổi những nỗi kinh hoàng của đêm tối. Mezuza gắn ở cột cửa, chứa đựng các câu từ Tora, theo quan niệm phổ biến còn bảo vệ ngôi nhà khỏi các thế lực có hại.

Bên cạnh đó còn có các quy tắc ứng xử cụ thể. Talmud khuyên nên tránh một số địa điểm nguy hiểm nhất định, không đi một mình qua các phế tích vào ban đêm, không uống nước đã để lộ thiên qua đêm, và không đi qua khoảng giữa hai người hoặc giữa hai cây ở những nơi nguy hiểm.

Việc thực hiện một số hành động theo cặp, tránh các số chẵn trong một số bối cảnh nhất định, cũng thuộc về các quy định này.

Trong lòng đạo dân gian, đặc biệt trong môi trường của Kabbalah Lurianische và Do Thái giáo Đông Âu, còn có thêm bùa hộ mệnh, những cuộn da thuộc được viết chữ mang tên Thượng đế, tên thiên thần và các câu Kinh Thánh, được đeo trên người hoặc treo trong nhà.

Việc sử dụng chúng đặc biệt phổ biến trong việc bảo vệ phụ nữ sau sinh và trẻ sơ sinh, những người được coi là đặc biệt dễ bị tổn thương. Các thực hành này cho thấy rằng Schedim không chỉ đơn thuần là một quan điểm giáo lý, mà là một thực thể mà tôn giáo trong đời sống thực phải tính đến hàng ngày.

Salomon, sự chế ngự quỷ và việc hình thành truyền thuyết về sau

Một dòng truyền thống riêng biệt liên kết schedim với Vua Salomon. Nó xuất phát từ mô tả Kinh Thánh quy cho Salomon sự khôn ngoan vượt trội và quyền thống trị trên toàn bộ tạo vật, và từ đó phát triển quan niệm rằng nhà vua cũng chế ngự các linh hồn và quỷ.

Trong Talmud Babylon đã có một câu chuyện chi tiết trong đó Salomon bắt giữ thủ lĩnh của các quỷ bằng một chiếc nhẫn con dấu khắc tên Thiên Chúa và buộc nó phục vụ trong việc xây dựng đền thờ. Trong diễn biến câu chuyện, Salomon do kiêu ngạo đã tạm thời mất quyền kiểm soát quỷ.

Câu chuyện Talmud này trở thành hạt nhân của một truyền thống truyền thuyết hậu Kinh Thánh rộng lớn. Trong các văn bản muộn hơn, một phần phát sinh ngoài Do Thái giáo rabbi, Salomon trở thành bậc thầy vĩ đại trên các quỷ, biết tên của chúng, các lĩnh vực phụ trách của chúng và các phương tiện để chế ngự chúng.

Một phần văn học phép thuật Do Thái và văn học phép thuật chịu ảnh hưởng của nó thời Trung Cổ xây dựng dựa trên quan niệm này.

Về mặt khoa học, dòng này có tính gợi mở vì nó cho thấy cách từ những gợi ý Kinh Thánh ngắn gọn và các câu chuyện Talmud riêng lẻ, một toàn bộ thể loại văn học nảy sinh. Chiếc nhẫn con dấu, danh sách các quỷ với các đặc điểm của chúng, ý tưởng rằng biết tên của một thực thể trao quyền năng trên nó – tất cả những điều này trở thành các khối xây dựng cố định.

Đồng thời, Do Thái giáo rabbi chính thống vẫn giữ thái độ dè dặt đến phủ nhận đối với việc phù chú thực hành đối với quỷ. Do đó, truyền thống Salomon thường di chuyển ở vùng ngoại biên của tôn giáo chính thống hoặc vượt ra ngoài đó.

Tuy nhiên, nó chứng minh rằng schedim không chỉ được hình dung như mối đe dọa, mà còn như những quyền năng có thể chế ngự, sức mạnh của chúng có thể được sử dụng bởi một người đủ khôn ngoan và mộ đạo. Sự căng thẳng giữa phòng hộ và chế ngự này thấm nhuần toàn bộ cuộc đối mặt của Do Thái giáo với Schedim.

Các liên kết tham khảo thêm

Các liên kết nội bộ được đề xuất:

Do Thái giáo
Lilith (đại diện cụ thể của lớp thực thể này)
Asmodai (vua trong tôn ti Shedim)
Mesopotamia (ngữ nguyên shedu)
Các bát phù thuật Aramaic
Mezuza và các bùa hộ mệnh Do Thái

Tài liệu nghiên cứu

Các tài liệu tham khảo chuẩn mực khác được liệt kê trong danh mục tài liệu.

Thực hành bảo hộ được mô tả ở đây là sự phân loại khoa học tôn giáo học về các truyền thống lịch sử. iWell Guard kế thừa dòng lịch sử văn hóa của các vật phẩm bảo hộ có thể đeo mang và là hình thức đương đại của truyền thống đó. Tìm hiểu thêm về iWell Guard →

Các câu hỏi thường gặp về Shedim

Shedim trong truyền thống Do Thái là gì?

Shedim (số nhiều của Shed, tiếng Hebrew שדים) là một lớp các thực thể linh hồn trong truyền thống Do Thái, thường được mô tả là có tính hủy hoại hoặc ít nhất là mơ hồ về mặt đạo đức.

Trong Tanach, thuật ngữ này xuất hiện hiếm hoi (Phục Truyền 32,17; Thi Thiên 106,37), được dùng để chỉ các vị thần ngoại đạo mà người Israel đã dâng tế con trai của mình. Trong Talmud (đặc biệt là Pesachim 110a-112b), Shedim được xem là các thực thể siêu nhiên có thật, sống trong nhà vệ sinh, tại các ngã tư đường, trong các làng mạc và trong bụi mâm xôi.

Shedim khác với Mazzikim và Lilin như thế nào?

Quỷ học Do Thái biết đến nhiều lớp khác nhau: Shedim là lớp tổng quát nhất, là các thực thể có hình thái gần giống thể xác, có trí tuệ và ý chí tự do. Mazzikim (kẻ gây hại) được định hướng đặc biệt vào việc gây thiệt hại. Lilin là con cháu của Lilith, các ác quỷ ban đêm.

Ruchot là các thực thể thuần túy tâm linh, đôi khi là các linh hồn đã khuất. Trong Talmud (Chagiga 16a) có ghi rằng Shedim chia sẻ với con người ba đặc tính (ăn uống, sinh sản, sự hữu tử) và với các thiên thần ba đặc tính (cánh, toàn tri, vô hình), chúng là các thực thể trung gian.