Шедим, демон от юдейската традиция

Шедим е демон от юдейската традиция.

Класическото понятие за демони в юдаизма, между Талмуда и магическите съдове.

Шедим

Шедим е най-широко използваният сборен термин за демони в юдейската традиция. За разлика от Лилит, Асмодай или Азазел, думата не означава отделна фигура, а цял клас невидими, често опасни същества, които стоят между ангелите и хората.

В библейския иврит е засвидетелствана само два пъти (Втор 32:17; Пс 106:37), но в раввинистичната литература шедим се превръща в стандартен термин за демони като цяло.

Свидетелствата са изключително обилни. Талмудът съдържа множество разказвания и правни решения, които предполагат съществуването на шедим; арамейските магически съдове ги прогонват по име; средновековните кабалисти ги подреждат в йерархии на „другата страна“.

До съвременната хасидска народна религия терминът остава в употреба. Неговата етимология го свързва с месопотамския шеду (закрилящ дух, понякога заплашителен), един от най-плътните езиково-религиозни мостове между Месопотамия и юдаизма.

Накратко: Шедим

Тип: Сборно понятие за демони и невидими вредоносни същества
Произход: Вероятно месопотамски (шеду), заемано в библейски иврит
Текстове: Втор 32:17; Пс 106:37; Талмуд (напр. Пасахим 110, 112); арамейски магически съдове; Кабала
Период: От предизгнанническата епоха до наши дни
Разпространение: Вавилония, Палестина, световната диаспора
Отблъскване: молитва, магия с имена, амулети, мезуза, раввинистично регулирани защитни действия

Класификация

Период на текстовете

Двете библейски места стоят в контекста на полемика срещу идолопоклонството; шедим тук са „чуждите сили“, на които Израел неправомерно принася жертва. Разработката се извършва в раввинистичната литература от 3.-6. век сл. Хр., особено във вавилонския Талмуд. Арамейските магически съдове (4.-7. век) дават богата практическа информация. Средновековната Кабала и народната магия продължават традицията.

Регион на разпространение

Център е Вавилония (Сасанидската империя), където възникват магическите съдове. Освен това Палестина и цялата по-късна диаспора. В съвременните юдейски общности по света понятието продължава да е присъстващо, особено в ортодоксални и хасидски среди.

Състояние на източниците

Отделни библейски места, раввинистична литература (Мишна, Тосефта, Талмуд), мидрашки текстове, арамейски магически съдове в стотици екземпляри, средновековна Кабала (Сефер Разиел, Зохар), амулети, съвременни народнорелигиозни ръководства. Един от най-добре засвидетелстваните класове демони в целия средиземноморски регион.

Название и изписвания

Иврит: шед (שֵׁד, единствено число), шедим (שֵׁדִים, множествено число).
Арамейски: шида, множествено число шиде.
Свързани понятия: мазикин (вредители), рухот раот (зли духове), лилин (нощни същества). Всички означават припокриващи се, но не идентични категории.

Вероятният произход от месопотамския шеду (закрилящ бик-дух при вратите на храмове и дворци) е лингвистично интересен: онова, което в Месопотамия е било закрилна сила, в Израел се превръща в заплаха. Това отразява религиозноисторическата позиция на библейския монотеизъм – онова, което другите почитат като закрилящи божества, в израелската система може да бъде само демон.

Описание

Проявление

Предимно невидими. Талмудът ги описва с хумор: „Който иска да види техните следи, нека разпръсне пепел около леглото си, сутринта ще види следи от петел.“ Отделни текстове им придават крила, човекоподобна основна форма и нечовешки крака. Иконографията на магическите чинии ги изобразява оковани, обикновено антропоморфни.

Поведение

Шедим обитават нечисти места (руини, латрини, гробища), граници и преходни пространства. Те причиняват болести, нарушават сън, подстрекават раздори, изкушават. За разлика от Лилит те нямат специфична сфера на действие, а представляват „общата“ демонична заплаха на всекидневието.

Сфера на действие

Талмудът посочва конкретни рискови зони: ъгли, прагове на врати, кладенци, отходни места, пътища по здрачаване.

Митологичен произход

Мидрашките традиции познават различни произходи: като последни създания от седмицата на творението, като потомци на Адам и Лилит, като същества, оформени от прах, останали недовършени преди края на творението. Многообразието на тези разказвания само по себе си е израз на отвореността на категорията.

Профил: Шедим

Най-важните аспекти на Шедим накратко. Подробностите за име, описание, защита и паралели ще намерите в следващите раздели.

Произход

Събирателно понятие, не отделно същество. Етимологично вероятно произхожда от месопотамското shedu, в библейския и раванинския иврит придобило негативен смисъл.

Целева група на Шедим

Обща заплаха. Хора, намиращи се на нечисти места или на прагове; пътници по здрачаване; спящи без защитна формула.

Външен вид

Предимно невидими. Понякога описвани с петльови крака, крила, човешка горна част. На магическите чинии изобразени антропоморфно и оковани.

Функция

Болести, нощни смущения, раздори, внезапен страх. Вредно действие без изявена тематична специализация.

Защита

Молитва, магия с имена, амулети, мезуза на вратата, защитни формули при влизане на нечисти места. Талмудът дава подробни правила за поведение (напр. при отиване до латрината).

Свързани същества

Месопотамските shedu/lamassu (етимологично свързани), гръцките daimones (сходна събирателна категория), християнски демони като цяло, арабски jinn.

Практическа защита

Ритуали за защита

Талмудът дава подробни указания: защитни формули при влизане в латрина, тройно плюене при определени срещи, измиване на ръцете след ставане от сън. Тези малки всекидневни ритуали държат Шедим на разстояние, без пряко договаряне с тях.

Заклинания

Арамейските магически чинии са най-богатият източник. Техните текстове заклинат отделни шедим по име, обвързват ги с божествени и ангелски имена и ги отпращат обратно към нечистите места. Централната логика гласи: който знае името на един Шед, има власт над него.

Амулети и защитни символи

Мезуза на всеки праг на вратата, божественото име Шадай върху нея се смята за пазител. Кимпецетел за родилка и новородено. Амулети с псаломски стихове и ангелски имена. Ръка на Хамса против уроки.

Паралели и наследство

Месопотамия

Името вероятно произхожда от shedu, там защитен бик, тук демон. Тази преоценка е класически пример за религиозно-исторична промяна.

Ислямска традиция

Арабските jinn структурно поемат много от чертите на шедим: клас невидими междинни същества, двузначни, между човек и ангел. Паралелите са плътни, без да може да се докаже пряка зависимост.

Съвременен еврейски фолклор

В източноевропейско-хасидските традиции представата за шедим остава жива. Съвременната литература (И. Б. Зингер, разказите за дибук) я използва. В съвременния израелски говорим език shed се употребява народно за „хитрец“ или „дяволче“, двузначно омекотено значение.

Малкото библейски свидетелства и проблемът на превода

Еврейската дума шедим се среща в целия Танах само на две места, и в двата случая в множествено число. В книгата Второзаконие на Израил се приписва вина, че е принасял жертви на шедим, които не са божество, нови богове, които бащите не познавали.

В един псалм се казва, че народът е принасял в жертва синове и дъщери на шедим и по този начин е проливал невинна кръв. И на двете места думата е тясно свързана със забранен култ към жертвоприношения, особено с детски жертви, принасяни на чужди сили.

Вече тази оскъдна текстова база показва, че библейските свидетелства почти нищо не казват за природата на тези същества. Текстовете са полемични, целта им е да омаловажат чуждите култове, не да изградят демонология. Тук шедим се явява като събирателно название за получателите на култ, който библейските автори жигосват като идолопоклоннически и кървав.

Изследователите свързват тази дума с голяма вероятност с акадското шеду. В Месопотамия то е обозначавало закрилен дух, често изобразяван като крилат бик с човешка глава, който пазел портите на дворци и храмове.

Онова, което в Месопотамия е било благосклонен закрилен дух, в еврейската Библия е преобразено в чужда, незаконна сила, на която не трябва да се принасят жертви.

Това преосмисляне е добър пример за широко разпространен модел. В библейския монотеизъм боговете и духовете на съседните народи не се отхвърлят като несъществуващи, а се омаловажават, те не са истински божества, а само шедим, към които не бива да се насочва никакъв законен култ.

По-късната юдейска демонология разполагала следователно с почти никаква библейска основа, върху която да се изгражда, и трябвало да развие представата за тези същества почти изцяло наново.

Разработването на шедим в равинската книжнина

Едва равинската литература, преди всичко вавилонският Талмуд и свързаните с него тълковни съчинения, превърнаха оскъдната библейска дума в разработена демонична категория. Тук шедим се явяват като многобройна, вездесъща разновидност същества.

Един често цитиран откъс от талмудическия трактат Берахот описва, че шедим обграждат хората в огромен брой, че всеки човек има хиляди от тях отляво и отдясно и че блъсканицата в учебния дом или умората в коленете произхождат от тяхното въздействие.

Равините ги поставили в междинно положение.

Един известен текст изброява три качества, по които приличат на служебните ангели, те имат крила, летят от единия край на света до другия и знаят какво предстои да се случи, и три, по които приличат на хората, те ядат и пият, размножават се и умират.

По този начин шедим стоят между ангела и човека, те са достатъчно телесни, за да умират, и достатъчно духовни, за да притежават скрито знание.

За произхода им съществували различни представи. Разпространено предание ги свързва със здрача на шестия ден от Сътворението, когато Бог създал душите им, но поради настъпването на съботата не успял да завърши телата им, поради което те останали недовършени между сферите. Други текстове извеждат определени демони от Адам.

Равинската литература развила и имена на отделни техни водачи, дава указания за предпочитаните им обиталища, като руини, отходни места, сенки на дървета и самотни пътища нощем, и посочва часове на особена опасност. Така от библейското сборно понятие се получило подробно учение, което пронизвало ежедневния живот.

Защита и отблъскване в еврейския бит

Ако светът е гъсто населен с шедим според равинската представа, то ежедневието изисква мерки за защита. Юдейската традиция е развила през вековете богат набор от защитни и предпазни практики, произхождащи от Талмуда, следващите правни съчинения и народната практика.

В центъра стои словото. Изричането на благословии, изучаването на Тората и особено рецитирането на определени псалми, начело с така наречения псалм против чумите, се смятат за действена защита.

Също и Шма, юдейското изповедание на вярата, изговарящо се преди лягане, се разбира като защита срещу нощните ужаси. Мезузата на вратната каса, съдържаща стихове от Тората, също се смята да закриля дома от вредоносни сили.

Наред с това съществуват и конкретни правила на поведение. Талмудът съветва да се избягват определени опасни места, да не се минава сам и нощем през развалини, да не се пие вода, стояла отворена през нощта, и на опасни места да не се минава между двама души или между два дървета.

Извършването на определени действия по двойки и избягването на четни числа в определени контексти също влизат в тези предписания.

В народната религиозност, особено в средите на лурианската кабала и източноевропейския юдаизъм, се добавят амулети, изписани пергаменти с божии имена, ангелски имена и библейски стихове, носени на тялото или поставяни в дома.

Особено разпространена е употребата им за защита на родилки и новородени, считани за особено уязвими. Тези практики показват, че шедим не са били само теоретично учение, а реалност, с която живата религия ежедневно се съобразявала.

Соломон, властта над демоните и по-късното легендотворчество

Отделна традиционна линия свързва шедим с цар Соломон. Тя произхожда от библейското описание, което приписва на Соломон изключителна мъдрост и власт над цялото творение, и от там развива представата, че царят е владеел също духовете и демоните.

Във вавилонския Талмуд вече се среща подробен разказ, в който Соломон залавя главатаря на демоните с помощта на печатен пръстен, върху който е издълбано божието име, и го принуждава да му служи при строежа на храма. В хода на историята Соломон временно губи властта над демона заради собствената си надменност.

Този талмудически разказ се превръща в зародиш на разрастваща се постбиблейска легендарна традиция. В по-късни текстове, някои от които възникват извън равинския юдаизъм, Соломон става велик властелин над демоните, познаващ техните имена, областите им на действие и средствата за тяхното овладяване.

На тази представа се основава част от юдейската и влиятелна за нея магическа литература на Средновековието.

От научна гледна точка тази линия е показателна, защото илюстрира как от кратки библейски намеци и отделни талмудически разкази израства цял жанр. Печатният пръстен, списъкът на демоните с техните особености, идеята, че знанието за името дава власт над същността, всичко това се превръща в устойчиви елементи.

Същевременно нормативният равински юдаизъм остава сдържан до отрицателен спрямо практическото призоваване на демони. Затова традицията за Соломон често се движи в периферията на официалната религия или извън нея.

Тя обаче доказва, че шедим се схващат не само като заплаха, но и като подчиняеми сили, чиито способности достатъчно мъдър и благочестив човек може да постави на своя служба. Това напрежение между отбрана и овладяване пронизва цялото юдейско отношение към шедим.

Допълнителни връзки

Препоръчани вътрешни връзки:

Юдаизъм
Лилит (конкретен представител на класа)
Асмодай (цар в йерархията на шедим)
Месопотамия (произход на думата шеду)
Арамейски магически купи
Мезуза и юдейски защитни амулети

Изследователска литература

Още стандартни съчинения в библиографията.

Описаната тук защитна практика е научна интерпретация на исторически традиции. iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на носими защитни предмети и представлява нейна съвременна форма. Повече за iWell Guard →

Често задавани въпроси за Шедим

Какви са Шедим в юдейската традиция?

Шедим (множествено число от Шед, на иврит שדים) са в юдейската традиция клас духове-същества, обикновено характеризирани като разрушителни или най-малкото морално двусмислени.

В Танаха понятието се среща рядко (Второзаконие 32:17; Псалм 106:37), където се използва като название за езическите богове, на които израилтяните жертвали своите синове. В Талмуда (особено Пасахим 110a-112b) Шедим се разглеждат като реални, свръхестествени същества, които живеят в тоалетни, на кръстопътища, в села и в къпинови храсталаци.

Как се различават Шедим от Мазиким и Лилин?

Юдейската демонология познава няколко класа: Шедим са най-общият клас, телоподобни, разумни същества със свободна воля. Мазиким (вредители) са специално насочени към вреда. Лилин са потомците на Лилит, нощни демони.

Рухот са чисти духовни същества, понякога отделени души. В Талмуда (Хагига 16a) се посочва, че Шедим споделят три качества с хората (хранене, размножаване, смъртност) и три с ангелите (крила, всезнание, невидимост) — те са междинни същества.