Shedim, δαίμονας της ιουδαϊκής παράδοσης

Το Shedim είναι δαίμονας της ιουδαϊκής παράδοσης.

Η κλασική έννοια του δαίμονα στον Ιουδαϊσμό, μεταξύ Ταλμούδ και μαγικής κύλικας.

Shedim

Shedim είναι ο πλέον διαδεδομένος συλλογικός όρος για τους δαίμονες στην ιουδαϊκή παράδοση. Σε αντίθεση με τη Λίλιθ, τον Ασμοδαίο ή τον Αζαζήλ, η λέξη δεν παραπέμπει σε μια συγκεκριμένη μορφή, αλλά σε μια κατηγορία αόρατων, συχνά επικίνδυνων όντων που βρίσκονται μεταξύ αγγέλων και ανθρώπων.

Απαντά μόνο δύο φορές στην εβραϊκή Βίβλο (Δτ 32,17· Ψλ 106,37) και καθίσταται στη ραββινική γραμματεία ο καθιερωμένος όρος για όλους τους δαίμονες γενικώς.shedim αποτελεί στη ραββινική γραμματεία τον καθιερωμένο όρο για όλους τους δαίμονες.

Η τεκμηρίωση είναι εκτεταμένη. Το Ταλμούδ περιλαμβάνει πολυάριθμες αφηγήσεις και νομικές αποφάσεις που προϋποθέτουν την ύπαρξη Shedim· οι αραμαϊκές μαγικές κύλικες τα δεσμεύουν ονομαστικά· μεσαιωνικοί καμπαλιστές τα κατατάσσουν σε ιεραρχίες της «άλλης πλευράς».

Ο όρος παραμένει σε χρήση έως τη σύγχρονη χασιδική λαϊκή θρησκευτικότητα. Η ετυμολογία του τον συνδέει με το μεσοποταμιακό shedu (προστατευτικό πνεύμα, εν μέρει απειλητικό), μια από τις πιο πυκνές γλωσσικοθρησκευτικές γέφυρες μεταξύ Μεσοποταμίας και Ιουδαϊσμού.

Με μια ματιά: Shedim

Τύπος: συλλογικός όρος για δαίμονες και αόρατα βλαπτικά όντα
Προέλευση: Πιθανώς μεσοποταμιακή (shedu), υιοθετημένη στη βιβλική εβραϊκή γλώσσα
Κείμενα: Δτ 32,17· Ψλ 106,37· Ταλμούδ (μεταξύ άλλων Pesachim 110, 112)· αραμαϊκές μαγικές κύλικες· Καμπαλά
Χρονική περίοδος: Από την προεξόριστη εποχή έως σήμερα
Διάδοση: Βαβυλωνία, Παλαιστίνη, παγκόσμια Διασπορά
Αποτροπή: Προσευχή, μαγεία ονόματος, φυλαχτά, μεζουζά, ραββινικά κατοχυρωμένες προστατευτικές πρακτικές

Ταξινόμηση

Χρονική περίοδος κειμένων

Τα δύο βιβλικά χωρία εντάσσονται στο πλαίσιο πολεμικής κατά της ειδωλολατρικής θυσίας· τα Shedim εμφανίζονται εδώ ως «ξένες δυνάμεις» στις οποίες το Ισραήλ προσέφερε παρανόμως θυσίες. Η ανάπτυξη της έννοιας πραγματοποιείται στη ραββινική γραμματεία του 3ου–6ου αι. μ.Χ., ιδίως στο βαβυλωνιακό Ταλμούδ. Οι αραμαϊκές μαγικές κύλικες (4ος–7ος αι.) παρέχουν πλούσιες πρακτικές πληροφορίες. Η μεσαιωνική Καμπαλά και η λαϊκή μαγεία συνεχίζουν την παράδοση.

Γεωγραφική διάδοση

Κέντρο αποτελεί η Βαβυλωνία (σασσανιδική αυτοκρατορία), όπου δημιουργήθηκαν οι μαγικές κύλικες. Παράλληλα, η Παλαιστίνη και ολόκληρη η μεταγενέστερη Διασπορά. Σε σύγχρονες ιουδαϊκές κοινότητες ανά τον κόσμο παραμένουν παρόντα, ιδίως σε ορθόδοξα και χασιδικά περιβάλλοντα.

Κατάσταση πηγών

Μεμονωμένα βιβλικά χωρία, ραββινική γραμματεία (Μισνά, Τοσεφτά, Ταλμούδ), μιδρασικά κείμενα, αραμαϊκές μαγικές κύλικες σε εκατοντάδες αντίτυπα, μεσαιωνική Καμπαλά (Sefer Raziel, Ζόχαρ), φυλαχτά, σύγχρονα λαϊκοθρησκευτικά εγχειρίδια. Πρόκειται για μια από τις καλύτερα τεκμηριωμένες κατηγορίες δαιμόνων σε ολόκληρο τον μεσογειακό κόσμο.

Ονομασία και ορθογραφικές παραλλαγές

Εβραϊκά: shed (שֵׁד, ενικός), shedim (שֵׁדִים, πληθυντικός).
Αραμαϊκά: shīdā, πληθυντικός shīdē.
Συγγενείς όροι: mazzikim (βλαπτικά όντα), ruchot ra’ot (κακά πνεύματα), lilin (νυχτερινές μορφές). Όλοι δηλώνουν επικαλυπτόμενες, όχι ταυτόσημες κατηγορίες.

Η πιθανότερη ετυμολογική σύνδεση με το μεσοποταμιακό shedu (προστατευτικό πνεύμα ταύρου στις πύλες ναού και ανακτόρου) είναι γλωσσολογικά αξιοσημείωτη: αυτό που στη Μεσοποταμία ήταν προστατευτική δύναμη, μετατρέπεται στο Ισραήλ σε απειλή. Αυτό αντικατοπτρίζει τη θρησκειοϊστορική θέση του βιβλικού μονοθεϊσμού: αυτό που άλλοι λάτρευαν ως προστάτες θεούς, μπορεί στο ισραηλιτικό σύστημα να είναι μόνο δαίμονας.

Περιγραφή

Εμφάνιση

Σε μεγάλο βαθμό αόρατα. Το Ταλμούδ τα περιγράφει με χιούμορ: «Όποιος θέλει να δει τα ίχνη τους, ας στρώσει στάχτη γύρω από το κρεβάτι του· το πρωί θα δει ίχνη κόκορα.» Μεμονωμένα κείμενα τους αποδίδουν φτερά, βασικά ανθρώπινη μορφή και μη ανθρώπινα πόδια. Η εικονογραφία των μαγικών κυλίκων τα απεικονίζει δεμένα, κατά κανόνα ανθρωπόμορφα.

Συμπεριφορά

Τα Shedim κατοικούν σε ακάθαρτους τόπους (ερείπια, αποχωρητήρια, νεκροταφεία), σε σύνορα και τόπους μετάβασης. Προκαλούν ασθένεια, διαταράσσουν τον ύπνο, σπέρνουν έριδα, παρασύρουν. Σε αντίθεση με τη Λίλιθ, δεν έχουν συγκεκριμένο πεδίο δράσης· αποτελούν τη «γενική» δαιμονική απειλή της καθημερινότητας.

Πεδίο δράσης

Ακάθαρτοι τόποι, μεταβατικά σημεία, νυχτερινές καταστάσεις, ταξίδια. Το Ταλμούδ αναφέρει συγκεκριμένες ζώνες κινδύνου: άκρες, κατώφλια, πηγάδια, αποχωρητήρια, δρόμοι στο λυκόφως.

Μυθολογική προέλευση

Οι μιδρασικές παραδόσεις γνωρίζουν διάφορες καταγωγές: ως τελευταία όντα της εβδομάδας της Δημιουργίας, ως απόγονοι του Αδάμ με τη Λίλιθ, ως όντα πλασμένα από σκόνη που έμειναν ατελείωτα πριν ολοκληρωθεί η Δημιουργία. Η ποικιλία αυτών των αφηγήσεων αποτελεί από μόνη της έκφραση της ανοιχτής φύσης της κατηγορίας.

Προφίλ: Shedim

Οι σημαντικότερες πτυχές των Shedim με μια ματιά. Η εκτεταμένη παρουσίαση ονόματος, περιγραφής, αποτροπής και παραλληλισμών βρίσκεται στα κεφάλαια 2, 3, 5 και 6.

Καταγωγή

Συλλογικός όρος, όχι μεμονωμένο ον. Ετυμολογικά πιθανώς παρμένος από το μεσοποταμιακό shedu, αποκτά αρνητική σημασία στη βιβλική και ραββινική εβραϊκή γλώσσα.

Ομάδα-στόχος των Shedim

Γενική απειλή. Άνθρωποι που βρίσκονται σε ακάθαρτους τόπους ή σε κατώφλια· ταξιδιώτες στο λυκόφως· κοιμώμενοι χωρίς προστατευτική φόρμουλα.

Εμφάνιση

Σε μεγάλο βαθμό αόρατα. Μερικές φορές περιγράφονται με πόδια κόκορα, φτερά και ανθρώπινο άνω μέρος. Στις μαγικές κύλικες απεικονίζονται ανθρωπόμορφα και δεμένα.

Λειτουργία

Ασθένεια, νυχτερινές ενοχλήσεις, έριδα, αιφνίδιος τρόμος. Βλαπτική δράση χωρίς εστιασμένη θεματική εξειδίκευση.

Προστασία

Προσευχή, μαγεία ονόματος, φυλαχτά, μεζουζά στην πόρτα, προστατευτικές φόρμουλες κατά την είσοδο σε ακάθαρτους χώρους. Το Ταλμούδ παρέχει αναλυτικούς κανόνες συμπεριφοράς (π.χ. κατά την επίσκεψη στο αποχωρητήριο).

Συγγενή όντα

Μεσοποταμιακά shedu/lamassu (ετυμολογικώς συγγενή), ελληνικοί δαίμονες (συγκρίσιμη συλλογική κατηγορία), χριστιανικοί δαίμονες γενικά, αραβικοί jinn.

Πρακτική αποτροπή

Τελετουργίες αποτροπής

Το Ταλμούδ παρέχει αναλυτικές οδηγίες: προστατευτικές φόρμουλες κατά την είσοδο στο αποχωρητήριο, τριπλό φτύσιμο σε ορισμένες συναντήσεις, νίψη χεριών μετά το ξύπνημα. Αυτά τα μικρά καθημερινά τελετουργικά κρατούν τα Shedim σε απόσταση, χωρίς να διαπραγματεύονται απευθείας μαζί τους.

Επικλήσεις

Οι αραμαϊκές μαγικές κύλικες αποτελούν την πλουσιότερη πηγή. Τα κείμενά τους επικαλούνται μεμονωμένα Shedim ονομαστικά, τα δεσμεύουν με ονόματα του Θεού και αγγέλων και τα αναπέμπουν σε ακάθαρτους τόπους. Η κεντρική λογική: όποιος γνωρίζει το όνομα ενός Shed, έχει εξουσία πάνω του.

Φυλαχτά και σύμβολα προστασίας

Μεζουζά σε κάθε παραστάδα πόρτας· το όνομα του Θεού Shaddai επάνω της λογίζεται ως φρουρός. Kimpetzettel για τη λεχώνα και το νεογέννητο. Φυλαχτά με στίχους από τους Ψαλμούς και ονόματα αγγέλων. Χέρι Χάμσα κατά του κακού ματιού.

Παραλληλισμοί και μεταγενέστερη επίδραση

Μεσοποταμία

Το όνομα ανάγεται πιθανώς στο shedu, εκεί προστατευτικός ταύρος, εδώ δαίμονας. Αυτή η επανεκτίμηση αποτελεί υποδειγματική περίπτωση θρησκειοϊστορικής μεταβολής.

Ισλαμική παράδοση

Οι αραβικοί jinn αναλαμβάνουν δομικά πολλά χαρακτηριστικά των Shedim: κατηγορία αόρατων ενδιάμεσων όντων, αμφίθυμη, μεταξύ ανθρώπου και αγγέλου. Οι παραλληλισμοί είναι πυκνοί, χωρίς να είναι αποδείξιμη άμεση εξάρτηση.

Σύγχρονη ιουδαϊκή λαογραφία

Στις ανατολικοευρωπαϊκές χασιδικές παραδόσεις η αντίληψη για τα Shedim παραμένει ζωντανή. Η σύγχρονη λογοτεχνία (I. B. Singer, αφηγήσεις Dybbuk) ανατρέχει σε αυτή. Στη σύγχρονη ισραηλινή καθομιλουμένη, η λέξη shed χρησιμοποιείται λαϊκά για «παλιόπαιδο» ή «κοβόλδος», μια αμφίθυμα πονηρή υποβάθμιση της έννοιας.

Οι λίγες βιβλικές μαρτυρίες και το πρόβλημα της μετάφρασης

Η εβραϊκή λέξη schedim απαντά σε ολόκληρο τον Τανάχ μόνο σε δύο σημεία, και στα δύο στον πληθυντικό. Στο βιβλίο Δευτερονόμιο κατηγορείται το Ισραήλ ότι θυσίασε στα schedim, τα οποία δεν είναι θεότητα, σε νέους θεούς που δεν γνώριζαν οι πατέρες.

Σε έναν Ψαλμό αναφέρεται ότι ο λαός θυσίασε τους γιους και τις κόρες του στα schedim χύνοντας έτσι αθώο αίμα. Και τα δύο χωρία συνδέουν τη λέξη στενά με απαγορευμένη λατρευτική θυσία, ιδίως με παιδοθυσίες που προσφέρονται σε ξένες δυνάμεις.

Ήδη αυτή η στενή τεκμηριακή βάση καθιστά σαφές ότι το βιβλικό εύρημα ελάχιστα αποκαλύπτει για τη φύση αυτών των όντων. Τα κείμενα είναι πολεμικά· επιδιώκουν να υποτιμήσουν ξένες λατρείες, όχι να αναπτύξουν μια δαιμονολογία. Schedim εμφανίζεται εδώ ως συλλογική ονομασία για τους αποδέκτες μιας λατρείας που οι βιβλικοί συγγραφείς στιγματίζουν ως ειδωλολατρική και αιματηρή.

Η έρευνα συνδέει τη λέξη με μεγάλη πιθανότητα με το ακκαδικό schedu. Αυτό δήλωνε στον μεσοποταμιακό χώρο ένα προστατευτικό πνεύμα, συχνά σε μορφή φτερωτού ανθρωπόταυρου που φύλαγε τις πύλες ανακτόρων και ναών.

Αυτό που στη Μεσοποταμία ήταν ευεργετικό προστατευτικό πνεύμα, αναερμηνεύτηκε στην εβραϊκή Βίβλο σε ξένη, παράνομη δύναμη στην οποία δεν επιτρέπεται να θυσιάζει κανείς.

Αυτή η επανερμηνεία αποτελεί καλό παράδειγμα ενός διαδεδομένου μοτίβου. Οι θεοί και τα πνεύματα των γειτονικών λαών δεν αρνούνται την ύπαρξή τους στον βιβλικό μονοθεϊσμό, αλλά υποβαθμίζονται· δεν είναι αληθινές θεότητες, αλλά απλά schedim, στα οποία δεν μπορεί να απευθύνεται κανένας νόμιμος κύλτος.

Η μεταγενέστερη ιουδαϊκή δαιμονολογία είχε άρα ελάχιστο βιβλικό θεμέλιο πάνω στο οποίο μπορούσε να οικοδομήσει και αναγκάστηκε να αναπτύξει εκ νέου την εικόνα αυτών των όντων.

Η ανάπτυξη των Schedim στη ραββινική γραμματεία

Μόνο η ραββινική γραμματεία, και κυρίως το βαβυλωνιακό Ταλμούδ και τα συναφή ερμηνευτικά έργα, μετέτρεψαν την αδρή βιβλική λέξη σε επεξεργασμένη κατηγορία δαιμόνων. Εδώ τα schedim εμφανίζονται ως πολυάριθμο, πανταχού παρόν γένος όντων.

Ένα συχνά παρατιθέμενο απόσπασμα στην ταλμουδική πραγματεία Berachot περιγράφει ότι τα Schedim περιβάλλουν τους ανθρώπους σε απίστευτο πλήθος, ότι καθένας τους έχει χιλιάδες στα αριστερά και στα δεξιά του, και ότι ο συνωστισμός στη σχολή ή η κόπωση των γονάτων οφείλεται στη δράση τους.

Οι ραββίνοι κατέτασσαν τα Schedim σε μια ενδιάμεση θέση.

Ένα γνωστό κείμενο απαριθμεί τρεις ιδιότητες κατά τις οποίες ομοιάζουν με τους αγγέλους: έχουν φτερά, πετούν από τη μία άκρη του κόσμου στην άλλη και γνωρίζουν τι πρόκειται να συμβεί· και τρεις κατά τις οποίες ομοιάζουν με τους ανθρώπους: τρώνε και πίνουν, αναπαράγονται και πεθαίνουν.

Τα Schedim βρίσκονται έτσι μεταξύ αγγέλου και ανθρώπου· είναι αρκετά σωματικά ώστε να πεθαίνουν, και αρκετά πνευματικά ώστε να κατέχουν κρυφή γνώση.

Για την καταγωγή τους κυκλοφορούσαν διάφορες αντιλήψεις. Μια διαδεδομένη παράδοση τα συνδέει με το λυκόφως της έκτης ημέρας της Δημιουργίας, κατά την οποία ο Θεός δημιούργησε τις ψυχές τους, αλλά λόγω της επερχόμενης αργίας του Σαββάτου δεν πρόλαβε να ολοκληρώσει τα σώματά τους, με αποτέλεσμα να παραμείνουν ατελή μεταξύ των σφαιρών. Άλλα κείμενα ανάγουν ορισμένους δαίμονες στον Αδάμ.

Η ραββινική γραμματεία ανέπτυξε επίσης ονόματα μεμονωμένων αρχηγών, παρέχει υποδείξεις για τους προτιμώμενους τόπους διαμονής τους – όπως ερείπια, αποχωρητήρια, σκιά δέντρων και μοναχικοί δρόμοι τη νύχτα – και αναφέρει περιόδους ιδιαίτερου κινδύνου. Έτσι, από τον βιβλικό συλλογικό όρο αναδύθηκε ένα λεπτομερές διδακτικό οικοδόμημα που διαπερνούσε την καθημερινή ζωή.

Προστασία και αποτροπή στην ιουδαϊκή καθημερινότητα

Αν ο κόσμος κατά ραββινική αντίληψη κατοικείται πυκνά από schedim, τότε η καθημερινή ζωή χρειάζεται προφυλακτικά μέτρα. Η ιουδαϊκή παράδοση ανέπτυξε κατά τους αιώνες ένα πλούσιο ρεπερτόριο αποτρεπτικών και προφυλακτικών μέτρων, αντλημένων από το Ταλμούδ, τα μεταγενέστερα νομικά έργα και τη λαϊκή πρακτική.

Στο επίκεντρο βρίσκεται ο λόγος. Η απαγγελία ευλογιών, η μελέτη της Τορά και ιδίως η απαγγελία ορισμένων Ψαλμών – πρωτίστως του λεγόμενου Ψαλμού κατά των παγίδων – θεωρούνταν αποτελεσματική προστασία.

Επίσης το Σεμά, η ιουδαϊκή ομολογία πίστεως που απαγγέλλεται πριν τον ύπνο, εκλαμβανόταν ως αποτροπή των τρόμων της νύχτας. Η μεζουζά στο κατώφλι, που περιέχει στίχους από την Τορά, προστατεύει σύμφωνα με κοινή αντίληψη και το σπίτι από βλαπτικές δυνάμεις.

Επιπλέον υπήρχαν συγκεκριμένοι κανόνες συμπεριφοράς. Το Ταλμούδ συνιστά να αποφεύγονται ορισμένοι επικίνδυνοι τόποι, να μη διασχίζονται ερείπια μόνος και τη νύχτα, να μη πίνεται νερό που έμεινε ανοιχτό κατά τη διάρκεια της νύχτας, και να μη διέρχεται κανείς ανάμεσα σε δύο πρόσωπα ή δύο δέντρα σε επικίνδυνα σημεία.

Επίσης η εκτέλεση ορισμένων πράξεων κατά ζεύγη, η αποφυγή άρτιων αριθμών σε ορισμένα συμφραζόμενα, ανήκε σε αυτές τις προδιαγραφές.

Στη λαϊκή ευσέβεια, ιδίως στο περιβάλλον της Λουριανικής Καμπαλά και του ανατολικοευρωπαϊκού Ιουδαϊσμού, προστέθηκαν φυλαχτά – γραπτές περγαμηνές με ονόματα του Θεού, αγγέλων και βιβλικούς στίχους – που φορούνταν στο σώμα ή τοποθετούνταν στο σπίτι.

Ιδιαίτερα διαδεδομένη ήταν η χρήση τους για την προστασία λεχώνων και νεογέννητων, που θεωρούνταν ιδιαίτερα ευάλωτα. Αυτές οι πρακτικές δείχνουν ότι τα Schedim δεν ήταν απλή θεολογική άποψη, αλλά μια πραγματικότητα με την οποία η βιωμένη θρησκεία υπολόγιζε καθημερινά.

Ο Σολομών, η εξουσίαση των δαιμόνων και η μεταγενέστερη λεγεντολογική παράδοση

Μια ξεχωριστή γραμμή παράδοσης συνδέει τα schedim με τον βασιλιά Σολομώντα. Εκκινεί από τη βιβλική παρουσίαση που αποδίδει στον Σολομώντα υπέρτατη σοφία και κυριαρχία επί ολόκληρης της Δημιουργίας, και αναπτύσσει από αυτήν την αντίληψη ότι ο βασιλιάς εξουσίαζε επίσης τα πνεύματα και τους δαίμονες.

Στο βαβυλωνιακό Ταλμούδ απαντά ήδη μια εκτεταμένη αφήγηση στην οποία ο Σολομών συλλαμβάνει τον αρχηγό των δαιμόνων με τη βοήθεια ενός σφραγιδοδακτυλίου με χαραγμένο το όνομα του Θεού και τον αναγκάζει να τον υπηρετεί κατά την ανέγερση του Ναού. Στη διάρκεια της ιστορίας ο Σολομών χάνει προσωρινά, λόγω υπερηφάνειας, την εξουσία πάνω στον δαίμονα.

Αυτή η ταλμουδική αφήγηση αποτέλεσε τον σπόρο μιας εκτεταμένης μεταβιβλικής λεγεντολογικής παράδοσης. Σε μεταγενέστερα κείμενα, εν μέρει παραγόμενα εκτός ραββινικού Ιουδαϊσμού, ο Σολομών καθίσταται ο μέγας κύριος επί των δαιμόνων, που γνωρίζει τα ονόματά τους, τις αρμοδιότητές τους και τα μέσα για την υποταγή τους.

Σε αυτή την αντίληψη στηρίζεται ένα μέρος της ιουδαϊκής και της επηρεασμένης από αυτήν μαγικής γραμματείας του Μεσαίωνα.

Επιστημονικά, αυτή η γραμμή είναι αποκαλυπτική, διότι δείχνει πώς από λιτές βιβλικές υπαινίξεις και μεμονωμένες ταλμουδικές αφηγήσεις αναδύεται ένα ολόκληρο λογοτεχνικό είδος. Ο σφραγιδοδακτύλιος, ο κατάλογος των δαιμόνων με τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους, η ιδέα ότι η γνώση του ονόματος παρέχει εξουσία επί του όντος – όλα αυτά κατέστησαν μόνιμα δομικά στοιχεία.

Ταυτόχρονα, ο κανονιστικός ραββινικός Ιουδαϊσμός παρέμεινε επιφυλακτικός έως αρνητικός απέναντι στην πρακτική επίκληση δαιμόνων. Η παράδοση του Σολομώντα κινούνταν επομένως συχνά στα όρια ή και πέραν της επίσημης θρησκείας.

Τεκμηριώνει ωστόσο ότι τα schedim δεν νοούνταν μόνο ως απειλή, αλλά και ως δυνάμεις που μπορούσαν να τεθούν υπό έλεγχο, των οποίων τις ικανότητες ένας αρκετά σοφός και ευσεβής άνθρωπος μπορούσε να θέσει στην υπηρεσία του. Αυτή η τάση ανάμεσα στην αποτροπή και την εξουσίαση διατρέχει ολόκληρη την ιουδαϊκή αντιμετώπιση των Schedim.

Περαιτέρω σύνδεσμοι

Προτεινόμενοι εσωτερικοί σύνδεσμοι:

Ιουδαϊσμός
Λίλιθ (συγκεκριμένος εκπρόσωπος της κατηγορίας)
Ασμοδαίος (βασιλιάς της ιεραρχίας των Shedim)
Μεσοποταμία (ετυμολογία shedu)
Αραμαϊκές μαγικές κύλικες
Μεζουζά και ιουδαϊκά φυλαχτά προστασίας

Ερευνητική βιβλιογραφία

Περαιτέρω βασικά έργα στη βιβλιογραφία.

Η εδώ περιγραφόμενη προστατευτική πρακτική αποτελεί επιστημονική ταξινόμηση ιστορικών παραδόσεων. Το iWell Guard συνδέεται με αυτή την πολιτισμοϊστορική γραμμή φορητών αντικειμένων προστασίας και αποτελεί μια σύγχρονη μορφή της.Περισσότερα για το iWell Guard →

Συχνές ερωτήσεις για τα Shedim

Τι είναι τα Shedim στην ιουδαϊκή παράδοση;

Τα Shedim (πληθυντικός του Shed, εβραϊκά שדים) είναι στην ιουδαϊκή παράδοση μια κατηγορία πνεύματος-όντων, που χαρακτηρίζονται ως επί το πλείστον καταστροφικά ή τουλάχιστον ηθικά αμφίθυμα.

Στον Τανάχ ο όρος εμφανίζεται σπάνια (Δευτερονόμιο 32,17· Ψαλμός 106,37), όπου χρησιμοποιείται ως ονομασία για τους ειδωλολατρικούς θεούς στους οποίους οι Ισραηλίτες θυσίαζαν τους γιους τους. Στο Ταλμούδ (ιδίως Pesachim 110a-112b) τα Shedim αντιμετωπίζονται ως πραγματικά, υπερφυσικά όντα που ζουν σε αποχωρητήρια, σε διασταυρώσεις, σε χωριά και σε βατόμουρα.

Πώς διαφέρουν τα Shedim από τα Mazzikim και τα Lilin;

Η ιουδαϊκή δαιμονολογία γνωρίζει πολλές κατηγορίες: τα Shedim είναι η πιο γενική κατηγορία – σωματοειδή, νοήμονα όντα με ελεύθερη βούληση. Τα Mazzikim (βλαπτικά) είναι στοχευμένα στη βλάβη. Τα Lilin είναι οι απόγονοι της Λίλιθ, νυχτερινοί δαίμονες.

Τα Ruchot είναι καθαρά πνευματικά όντα, μερικές φορές αποθανόντες. Στο Ταλμούδ (Chagiga 16a) καταγράφεται ότι τα Shedim μοιράζονται με τους ανθρώπους τρεις ιδιότητες (τροφή, αναπαραγωγή, θνητότητα) και με τους αγγέλους τρεις (φτερά, παντογνωσία, αορατότητα) – είναι ενδιάμεσα όντα.